{"id":85992,"date":"2020-09-10T14:03:31","date_gmt":"2020-09-10T14:03:31","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85992"},"modified":"2020-09-10T14:04:18","modified_gmt":"2020-09-10T14:04:18","slug":"39-la-civilizacion-y-la-barbarie-i","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85992","title":{"rendered":"39- La civilizaci\u00f3n y la barbarie I"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los dos conceptos que encabezan\nesta nota proponen un modo de condensar siglos de historia, con la imputaci\u00f3n\nde que han sido pensados y narrados desde\nla mirada del conquistador<\/em>. Es \u00e9ste el que defini\u00f3, en cada etapa, el\nsentido de los acontecimientos y el prop\u00f3sito del camino trazado, encubierto y\njustificado, por la actitud civilizatoria<\/em>\n y todo lo que ello supone. Los\nbabil\u00f3nicos, los persas, los griegos, los romanos, para nombrar s\u00f3lo algunos de\nlos pueblos m\u00e1s importantes de la Antig\u00fcedad, justificaron sus conquistas sobre\naquellos a los que calificaron de b\u00e1rbaros,\ninferiores, incivilizados<\/em>, y a partir de la Modernidad los marcaron como los salvajes, los incultos, los semi-humanos<\/em>,\netc. <\/p>\n\n\n\n

La dualidad de esa\npolarizaci\u00f3n, que el juego de poder fue configurando en cada etapa, convirti\u00f3\nal conquistado en una categor\u00eda sojuzgada que padeci\u00f3 la imposici\u00f3n de una\namplia gama de tributos, como precio de la derrota: desde el pago en bienes,\npasando por el trabajo en servidumbre, hasta la esclavitud. En los siglos XVII\ny XVIII comenz\u00f3 a elaborarse, desde el centro del poder europeo, una\nespecialidad narrativa encargada de mostrar a las generaciones posteriores un\nrelato: la Historia \u2014con may\u00fascula\u2014 que se encargar\u00eda de la justificaci\u00f3n de lo\nactuado, con pretensiones legitimadoras. Todo ello conform\u00f3 un relato \u00fanico que\nse conoci\u00f3 como la Historia Universal<\/em>.\nEsa versi\u00f3n se impuso en los cursos de historia que se publicaron en los\nmanuales, y que definieron los programas de las carreras de historia, a partir\nde un esquema prefabricado: pre-historia, historia antigua, historia media, historia\nmoderna e historia  contempor\u00e1nea que,\ns\u00f3lo y en parte, reproduce la l\u00ednea de la cultura estudiada y publicada en Occidente.\nEsta versi\u00f3n ha ignorado, con soberbia propia del conquistador, la historia de los\notros pueblos. Para poner tan s\u00f3lo un escandaloso ejemplo: la China milenaria.<\/p>\n\n\n\n

Esta narraci\u00f3n de los\nhechos se fue imponiendo como parte del discurso que conform\u00f3 esa\nideolog\u00eda  dominante, como cultura civilizatoria<\/em>, y adquiri\u00f3 m\u00e1s\ntarde la aureola acad\u00e9mica de reflejar los hechos con metodolog\u00eda cient\u00edfica<\/em>, desplazando de ese modo cualquier narraci\u00f3n\ncontradictora que pretendiera ofrecer otra mirada sobre el pasado. Prueba de\nello, en nuestro pa\u00eds, se puede encontrar la tarea del revisionismo hist\u00f3rico<\/em>, ignorado\no menospreciado<\/em> durante d\u00e9cadas por la versi\u00f3n\nliberal oficial<\/em>. La pol\u00edtica educacional aval\u00f3 esta posici\u00f3n que configur\u00f3\nla ense\u00f1anza de la historia oficial<\/em>\nen el \u00e1mbito educativo.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo cr\u00edtico de\nrevisar los contenidos de la historia dominante adquiere, en este siglo XXI,\nuna importancia relevante ante el reclamo en nuestra Am\u00e9rica de recuperar,\nrepensar, reelaborar, el pasado de las luchas por la emancipaci\u00f3n desde la\nmirada de los derrotados de la historia<\/em>.\nEstos reclaman ahora que se les preste atenci\u00f3n y se les ceda un espacio que\nles corresponde para hacer o\u00edr su voz en\nel concierto de los pueblos del mundo<\/em>. La tarea es mucha: revisi\u00f3n,\nreparaci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n de la historia propia, pensada y narrada desde el\nsentir latinoamericano, respondiendo a sus intereses, que est\u00e1 todav\u00eda en\ncamino de hacerse. <\/p>\n\n\n\n

La demora se debe a la\noposici\u00f3n de las academias y universidades a renunciar al ejercicio del\nsometimiento ideol\u00f3gico de los modos de\npensar y hacer historia<\/em>. Esa historia\noficial<\/em>, cuando se la piensa desde los marginados, permite detectar el estilo y el modo<\/em> impreso por el mundo\nnoratl\u00e1ntico. Prueba de ello es que se siga hablando de una historia\npre-colombina y una historia pos-colombina, como si la llegada de Col\u00f3n fuera\nun hito rescatable para nuestros pueblos. En la historia de Europa o de los\nEstados Unidos no existe ninguna historia que se cuente a partir de una\nderrota. La celebraci\u00f3n del D\u00eda de la\nRaza<\/em> es otra prueba de esa actitud colonizada.<\/p>\n\n\n\n

Emprenderemos,\nentonces, un largo camino que nos permitir\u00e1 llegar a la ra\u00edz de este tipo de\nproblemas, para desentra\u00f1ar los or\u00edgenes de este sometimiento ideol\u00f3gico<\/em> como sost\u00e9n\nlegitimador de la colonizaci\u00f3n y el saqueo<\/em>. La necesidad de liberarnos de\nla matriz intelectual del conquistador, desde la cual se la piensa y se la\nescribe, es tarea fundamental de la lucha por la liberaci\u00f3n de los pueblos de\nla periferia. Es la intenci\u00f3n de este trabajo aportar en ese sentido.<\/p>\n\n\n\n

Una\naproximaci\u00f3n al tema<\/em><\/p>\n\n\n\n

Una larga tradici\u00f3n pedag\u00f3gica nos ha\nhabituado a aproximarnos al problema del pensamiento, es decir, a aceptar sin m\u00e1s\nque nuestro pensar<\/em> es el resultado de\nuna condici\u00f3n natural (\u00bfbiol\u00f3gica?). La formaci\u00f3n que recibimos en los diversos\nniveles institucionales poco hacen para que el pensar sea una tarea inquisitiva que no respete ning\u00fan sistema de ideas por m\u00e1s\nvenerable que \u00e9ste sea<\/em>. Por el contrario, se restringe a ser un muestrario\nde los textos pensados y escritos por quienes han sido colocados en el altar\nacad\u00e9mico. Porque es nada m\u00e1s que ello, no resulta entonces, algo extra\u00f1o que\nse pretenda formular cierto tipo de preguntas cuyo objeto sea el pensar siempre lo mismo<\/em>. En una actitud\nopuesta nos orienta la palabra de la  Dra.\nDina V. Picotti [[1]<\/sup><\/a>]:<\/p>\n\n\n\n

Logos<\/em>, la palabra griega para pensar <\/em>y\nlenguaje,<\/em> dice a los primeros\npensadores que recuerda la filosof\u00eda, seg\u00fan autorizados int\u00e9rpretes: reuni\u00f3n de lo m\u00faltiple y lo diverso<\/em>. Es\nla articulaci\u00f3n que el hombre, como ser inteligente, hace de la realidad en\nmedio de la cual se encuentra, para habitar la tierra constituyendo un mundo y,\nen este  quehacer, constituirse a s\u00ed\nmismo. <\/p>\n\n\n\n

De aqu\u00ed podemos recuperar la idea de que pensar es un modo de ordenar lo diverso y\nm\u00faltiple de las cosas que habitan el cosmos<\/em> (etimol\u00f3gicamente: orden). Ese\norden es puesto por la mente cuya estructura, a su vez, es el resultado de la\npertenencia a una cultura.\nDigo, entonces, aqu\u00ed, y lo repetir\u00e9 m\u00e1s adelante, se piensa desde un lugar y es \u00e9ste el que condiciona nuestro juicio<\/em>,\nel pensar es siempre una tarea situada<\/em>.\n<\/p>\n\n\n\n

Debemos\nagregar a ello el riesgo que se corre cuando esa cultura atraviesa los tiempos de su decadencia<\/em>, porque la\ndecrepitud la incapacita para advertir que los cambios contin\u00faan, aunque ella\nse estanque en su mirar. Esto es el conservadurismo: mirar el hoy desde la nostalgia de los tiempos idos, lo que impide\napreciar el tiempo que adviene<\/em>. Aquella vieja sabidur\u00eda griega nos habla a\ntrav\u00e9s de la afirmaci\u00f3n de Her\u00e1clito (535-484 a C.) [[2]<\/sup><\/a>]:\n\u00abNing\u00fan  hombre puede ba\u00f1arse dos veces\nen el mismo r\u00edo\u00bb, puesto que mientras fluye ni \u00e9l ni el r\u00edo son lo mismo. La\nadvertencia apunta a ampliar la conciencia respecto de que la realidad se nos impone como cambio, como acontecer<\/em>, y es\nnuestra pertenencia a ella lo que nos obliga a pensar manteni\u00e9ndonos en\ncorrespondencia con ese fluir del acontecer. El anquilosamiento del pensar<\/em>, el aferrarse\na una mirada est\u00e1tica<\/em>, equivale a la p\u00e9rdida de la capacidad de saber y\ncomprender. La historia escrita por los vencedores<\/em>\nnos muestra esto con suma claridad. <\/p>\n\n\n\n

Por tal raz\u00f3n,\nlo que habitualmente denominamos \u201ccultura\u201d \u2014que hace referencia a aquel\ncomienzo del cultivar neol\u00edtico\u2014 no puede soslayar el peso del componente\nnatural que encierra el concepto cultura, en tanto debe asumir la realidad como\nuna totalidad. Ha sido el hombre, el que cultivando la tierra se fue cultivando<\/em> a s\u00ed mismo, enunciado que hoy\nsigue expresando el crecimiento interior de cada uno de nosotros. De all\u00ed que\nla heterogeneidad de los modos del pensar sea tambi\u00e9n el reflejo de las diversidad\nde los h\u00e1bitats, de los que emerge la infinita\ngama de las particularidades de los hombres y de los pueblos<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Dicho esto,\ndebo dejar afirmado, como verdad a partir de la cual se va a ir construyendo\ntoda esta investigaci\u00f3n, que hablar de la\ncultura en general es un modo abstracto que pretende abarcar todas las formas\nhist\u00f3ricas<\/em> que se han dado a lo largo de milenios, y se seguir\u00e1n dando. Por\ntal raz\u00f3n es que, para ser m\u00e1s precisos, debemos utilizar el vocablo siempre en\nplural: hay y ha habido siempre culturas, todas diversas, con la riqueza de su multiplicidad.<\/p>\n\n\n\n

Con ello digo\nahora que una cultura es siempre un modo\nparticular<\/em> de habitar un espacio, en un territorio, y por ello nos impone un modo particular<\/em> de pensarlo. Equivale\na decir que la conciencia que habita un espacio es conciencia de ese espacio,\npor \u00e9l y a partir de \u00e9l ve y piensa. Es esta una cualidad identificatoria, pero\nes, por ello mismo, una limitaci\u00f3n que inhibe\nun conocimiento universal<\/em>. Para decirlo de otro modo: el hombre es un ser finito<\/em> cuya limitaci\u00f3n\nse manifiesta en la imposibilidad de abarcar con su percepci\u00f3n y su\nconocimiento algo que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la porci\u00f3n de realidad que est\u00e1 a su\nalcance. Ya veremos que el universalismo\ncultural<\/em> ha sido siempre una forma enga\u00f1osa de imponer una particularidad<\/em>, la del vencedor<\/em>.\nEl universal, pensado como abstracci\u00f3n, es un concepto muy pobre dado que debe\ndespojarse de la enorme cantidad de particularidades que se expresan en cada individualidad,\npersonal o colectiva, para abarcarlas todas bajo ese enorme paraguas, imponente\npero cuasi vac\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Desde el famoso \u00abpienso, luego existo\u00bb\ncartesiano, pareciera que el \u201cpienso\u201d es un hecho fundamental que abarca lo universal<\/em>, por lo cual debe\naceptarse como tal y se impone como fundamento de la existencia del pensador universal<\/em>; ello habilita a\nconstruir una filosof\u00eda con pretensiones\nde ser la filosof\u00eda<\/em>: el racionalismo. Es \u00e9ste la que admite que se le\nformulen preguntas, mientras que el \u201cpienso\u201d, seg\u00fan esta filosof\u00eda, es el instrumento neutro<\/em> utilizado para\nconocer. Todav\u00eda el conocimiento no se hallaba constre\u00f1ido por el cors\u00e9 del m\u00e9todo emp\u00edrico <\/em>\u2014. pero no pasar\u00eda mucho\ntiempo para que \u00e9ste se impusiera\u2014. Ese pensar puede ubicarse en una dimensi\u00f3n\nmetaf\u00edsica \u2014en  el sentido estricto de su\netimolog\u00eda griega: meta= \u2018m\u00e1s all\u00e1\u2019; f\u00edsica= \u2018el orden de las cosas materiales\u2019\n\u2014 desasido as\u00ed de todo contexto que lo condicione, y por lo tanto lo limite.\nSus conclusiones pueden adquirir as\u00ed un valor universal y dirigirse a todo el\nmundo, una especie de \u201curbe et orbi\u201d [[3]<\/sup><\/a>].\nEse valor del pensar se mide por sus contenidos y por la autoridad de quienes\nlo exponen. Me atrever\u00eda a decir que es esta la historia de la filosof\u00eda, como\nconcepci\u00f3n universalizante, la base  pedag\u00f3gica\ncon la cual no forma el sistema educativo.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Doctora en Filosof\u00eda por la\nUniversidad de Munich. Docente en la Universidad Nacional de General Sarmiento.\nHa sido Decana de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Mor\u00f3n\ny Directora de su Instituto de Pensamiento Latinoamericano; coordinadora de la\nMaestr\u00eda en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Matanza.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Fil\u00f3sofo griego. Muy poco se\nsabe de su biograf\u00eda, apodado el Oscuro por el car\u00e1cter enigm\u00e1tico que revisti\u00f3\na menudo su estilo, como lo testimonia un buen n\u00famero de sus fragmentos\nconservados.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Palabras en lat\u00edn que\nsignifican \u201cA Roma y al mundo\u201d (literalmente, \u201ca la ciudad y al mundo\u201d). Era la\nf\u00f3rmula habitual con la que empezaban las proclamas del Imperio Romano. En la\nactualidad, es la bendici\u00f3n m\u00e1s solemne que imparte el Papa, y s\u00f3lo \u00e9l,\ndirigida a la ciudad de Roma y al mundo entero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo Vicente L\u00f3pez Los dos conceptos que encabezan esta nota proponen un modo de condensar siglos de historia, con la imputaci\u00f3n de que han sido pensados y narrados desde la mirada del conquistador. Es \u00e9ste el que defini\u00f3, en cada etapa, el sentido de los acontecimientos y el prop\u00f3sito del camino trazado, encubierto y justificado, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85644,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-85992","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85992","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=85992"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85992\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":85997,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85992\/revisions\/85997"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=85992"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}