{"id":85939,"date":"2020-09-09T13:02:48","date_gmt":"2020-09-09T13:02:48","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85939"},"modified":"2020-09-09T13:02:58","modified_gmt":"2020-09-09T13:02:58","slug":"33-la-filosofia-tiene-algun-valor","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85939","title":{"rendered":"33- La filosof\u00eda \u00bftiene alg\u00fan valor?"},"content":{"rendered":"\n

\ufeffRicardo Vicente L\u00f3pez <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En una nota anterior, afirm\u00e9 algo que puede provocar\nequ\u00edvocos: \u00abPodr\u00eda decirse que todos\nsomos fil\u00f3sofos<\/em>\u00bb. Bien, \u00a1Esto, en gran parte es verdad! Pero, no debe\nentenderse en el sentido acad\u00e9mico de un profesional de la filosof\u00eda, sino como\nun modo del pensar que cuestiona y se cuestiona sobre algunos temas en relaci\u00f3n\ncon lo humano y su estar en el mundo. El equ\u00edvoco nos arrastra a preguntarnos\nde qu\u00e9se habla, qu\u00e9 se pretende\ndecir con ello. Y esto abre un camino de b\u00fasqueda que nos interna en una\nreflexi\u00f3n que puede comenzar con la siguiente cita. Pertenece a un espa\u00f1ol, Profesor\nde Filosof\u00eda y de \u00c9tica, Jefe de Departamento de Filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n. Para\npresentarlo como en su tierra, dir\u00e9 es Don Juan Pedro Vi\u00f1uela Rodr\u00edguez.\nEncuentro en sus reflexiones una l\u00ednea de pensamiento que encaja muy bien en algo\nque ya he analizado a partir de las ideas del Doctor en F\u00edsica por la\nUniversidad de Granada, Mikael Rodr\u00edguez Chala; su especialidad es la\ninvestigaci\u00f3n en f\u00edsica de part\u00edculas:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPara\nqu\u00e9 sirven la filosof\u00eda y las humanidades? Pues para nada. Por eso el Ministerio\nde Educaci\u00f3n de Espa\u00f1a [y no s\u00f3lo en Espa\u00f1a] es coherente en su propuesta de eliminar\nla filosof\u00eda<\/em> de los estudios de\nsecundaria y reducir a la m\u00ednima expresi\u00f3n las humanidades<\/em>. No nos enga\u00f1emos, llevamos un muy largo tiempo\nviviendo en un mundo plano, un mundo\nunidimensional<\/em> en el que los valores\nse han ido reduciendo a los valores del mercado<\/em>, los valores de cambio,\nvalores econ\u00f3micos. Por eso surge la pregunta de para qu\u00e9 sirve la filosof\u00eda,\nla \u00e9tica, el arte, la m\u00fasica cl\u00e1sica, la literatura. Pues dentro de este\nesquema de valores que es el predominante, el\npensamiento \u00fanico del establishment<\/em>, que se extiende por doquier, en virtud\nde los medios de manipulaci\u00f3n<\/em> y de control de masas<\/em>, la respuesta es,\nl\u00f3gicamente: para nada<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El tono provocativo del investigador tiene el astuto\nprop\u00f3sito de sacudir nuestras entendederas, puesto que la afirmaci\u00f3n que nos\narroja \u2014 \u00abNo sirve para nada\u00bb\u2014 nos obliga a suponer que no es eso lo que \u00e9l piense,\ndados los muchos a\u00f1os que lleva dedicados a la ense\u00f1anza, a pesar de su\njuventud. Sin embargo, con una inocultable picard\u00eda, nos coloca ante un sentido com\u00fan<\/em>, muy en boga: que queda\nexpresado en la pregunta de aquellos padres quedeben enfrentarse con la decisi\u00f3n de un hijo queles comunica que han decidido estudiar\nfilosof\u00eda: \u201c\u00bfY de qu\u00e9 vas a vivir?\u201d La pregunta lleva impl\u00edcita la respuesta que\nreza: de la filosof\u00eda, no vas a poder vivir<\/em>.\nEntonces la frase \u00abla filosof\u00eda no sirve para nada\u00bb nos obliga a repensar qu\u00e9\nsignifica \u201cservir\u201d, es decir, qu\u00e9 es la utilidad. El profesor nos comenta:<\/p>\n\n\n\n

La\nidea imperante en la educaci\u00f3n responde a una visi\u00f3n tecnocr\u00e1tica<\/em> que se apoya en el fin fundamental que ha devenido siendo la salida laboral<\/em>, es\ndecir, servir al mercado<\/em>, o la\nadaptabilidad a la sociedad en la que vivimos. Es decir, que es el mercado el\nque debe regular los planes de estudios, sus curr\u00edculos y sus fines. Y aqu\u00ed\nentra un segundo pilar, los tecn\u00f3cratas\nde la educaci\u00f3n<\/em>, los pedagogos. Estos han creado una ideolog\u00eda que sustenta\nlas supuestas formas de aprendizaje y, curiosamente,\nellas se adaptan perfectamente al<\/em> ideal\ndel funcionamiento de una empresa<\/em>, m\u00e1s a\u00fan, de una empresa privada<\/em>. Se vac\u00eda el contenido humanista y se erige a la competencia como par\u00e1metro<\/em>,\nse elimina el comprender, el reflexionar y se introduce la falacia del\n\u201cdiscurso \u00fanico\u201d. Se elimina la autoridad\nmoral e intelectual del docente, se elimina la \u00e9tica y la educaci\u00f3n para la\nciudadan\u00eda<\/em>. Los ciudadanos no\ninteresan<\/em>, interesan los obreros, empleados\nintercambiables  y los consumidores, sin\nconciencia de sus derechos, de actitud cabizbaja y obediente<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se\npretende perpetuar aquel modelo de persona de los siglos posteriores a la\nRevoluci\u00f3n Industrial inglesa, sometido a un sistema mon\u00f3tono y repetitivo \u2014que\ntrabajaba 14 o 16 horas diarias sin protestar\u2014. Sin embargo aquella persona\ncomenz\u00f3 a tomar conciencia de su situaci\u00f3n, ante las denuncias de los\nmovimientos socialistas de la \u00e9poca y respondi\u00f3 con el reclamo de mejores condiciones de labor y mejor retribuci\u00f3n<\/em>. Esto,\nen cierta medida, fue avanzando hasta la d\u00e9cada de los setenta del siglo\npasado. Un lento pero eficaz avance de los capitales concentrados fue\ndemoliendo el edificio del Estado benefactor y, con \u00e9l, se fueron eliminando gran\nparte de las conquistas laborales. Para el cumplimiento de los planes del\nproyecto globalizador les era imprescindible un perfil humano menos confrontativo<\/em>, menos cr\u00edtico del sistema<\/em>; para ello, deb\u00eda ser menos anal\u00edtico\ny  reflexivo. <\/p>\n\n\n\n

La\nfascinaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, observable en las varias carreras de ingenier\u00eda, les\nnubla la vista, se maravillan, ante tantas facilidades impl\u00edcitas que ofrece el\nknow-how<\/em>, que en gran parte, es\npropiedad de empresas multinacionales. Pero como consecuencia nefasta acarrea\nadem\u00e1s una limitaci\u00f3n intelectual que tiende a imponer la ense\u00f1anza especializada<\/em>, que no propone hacerse las preguntas por\nel qu\u00e9<\/em>, el por qu\u00e9<\/em>, el para qu\u00e9<\/em>, el cu\u00e1ndo<\/em>, que posibilitar\u00edan abrir el\nabanico de conocimientos. La porf\u00eda en el logro de una investigaci\u00f3n exitosa no\ndeja ver cu\u00e1les ser\u00e1n las consecuencias cuando esa nueva t\u00e9cnica sea aplicada a\nsu objetivo. <\/p>\n\n\n\n

Tal\nvez, el caso paradigm\u00e1tico del f\u00edsico estadounidense, Doctor Robert Oppenheimer (1904-1967), Director\ndel proyecto Manhattan<\/em>, obtuvo uno de\nlos mayores \u00e9xitos de la f\u00edsica nuclear, pueda ayudarnos en esta reflexi\u00f3n. Su\nesfuerzo investigativo, intenso y apremiante, durante la Segunda Guerra Mundial\napuntaba a la necesidad de ser los primeros en desarrollar la primera arma nuclear<\/em> en el Laboratorio Nacional de Los \u00c1lamos,\nen Nuevo M\u00e9xico (EEUU). Su dedicaci\u00f3n y esfuerzo se vio coronado con ese logro\ncient\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s\ntarde expres\u00f3 su pesar por el fallecimiento de tantas v\u00edctimas inocentes cuando\nlas bombas nucleares fueron lanzadas contra las ciudades japonesas en Hiroshima\ny Nagasaki. Dean Acheson, miembro del gobierno del presidente estadounidense\nHarry S Truman (1884-1972), explicaba en el New\nYork Times<\/em> (11-10-1969) que cuando, tiempo despu\u00e9s, acompa\u00f1\u00f3 al Doctor\nOppenheimer a la Casa Blanca, se mostraba muy angustiado. Entonces le manifest\u00f3, mientras se retorc\u00eda las manos,\nque todav\u00eda, m\u00e1s de veinte a\u00f1os despu\u00e9s, sent\u00eda remordimientos de conciencia:\n\u00abTengo las manos manchadas de sangre\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Este\nhecho nos muestra el divorcio entre algunas l\u00edneas de la investigaci\u00f3n y las posibles\nconsecuencias posteriores a la aplicaci\u00f3n de esos inventos. Nuestro joven\ncient\u00edfico, Rodr\u00edguez Chala, atribuye esto a la falta de una formaci\u00f3n \u00e9tica y\nfilos\u00f3fica. Tal vez esto le hubiera permitido desarrollar un pensamiento m\u00e1s\nprofundo y abarcador sobre algunas preguntas respecto de la tarea que le hab\u00edan\nencomendado a Oppenheimer:<\/p>\n\n\n\n

En\neste camino, se han  cultivado los\nconceptos de paz, igualdad, democracia, libertad y  justicia, de la mano principalmente de\nfil\u00f3sofos de la talla de Emanuel Kant, y de otros idealistas y fil\u00f3sofos\nilustrados. A su vez, se han trocado los pilares del discurso establecido, de\nla fe, y han temblado con ellos algunos de los poderes m\u00e1s longevos y\nasentados, con el cristianismo a la cabeza. Prueba de ello son los trabajos de\nSpinoza, Nietzsche o Marx, estandartes estos dos \u00faltimos, juntos a Sigmund\nFreud, de una Escuela de la sospecha<\/em>\n(como la denomin\u00f3 Paul Ricoeur). El valor de la Tesis de la Sospecha<\/em>, exige detenerse a reflexionar sobre las\nconsecuencias posibles de las investigaciones realizadas o por realizar. <\/p>\n\n\n\n

Esa\ncarencia filos\u00f3fica y\/o human\u00edstica en la formaci\u00f3n cient\u00edfica provoca, tantas\nveces,  ignorancia sobre posibles\nresultados no deseados, aunque previsibles, si se reflexionara seria y\nprofundamente sobre los objetivos \u00faltimos de las investigaciones de todo tipo.\nRodr\u00edguez Chala, propone una filosof\u00eda que abone el compromiso social de\ncient\u00edficos e investigadores para un acercamiento de la ciencia con los problemas\nde los ciudadanos de a pie, algo que, en parte, ha estado logr\u00e1ndose en d\u00e9cadas\nanteriores:<\/p>\n\n\n\n

Sin\nembargo, la filosof\u00eda no ha sido s\u00f3lo el rostro visible de la agitaci\u00f3n social,\nsino tambi\u00e9n del desarrollo cient\u00edfico del que a la postre somos herederos y\nactores interesados. La filosof\u00eda, lejos de pasar t\u00edmidamente, ha jugado un rol\nde envergadura en el plano de la ciencia. La biolog\u00eda, por ejemplo, abanderada\nen el contexto por la bio\u00e9tica, y venida al pueblo llano al calor de los\ntransg\u00e9nicos y de las c\u00e9lulas madre, deviene de manera indefectible en litigios\nfilos\u00f3ficos, de los que todos hemos sido part\u00edcipes de una u otra forma. Las\nmatem\u00e1ticas: amigas y compa\u00f1eras de los estudios filos\u00f3ficos desde sus\nor\u00edgenes, como revelan los trabajos de Leibniz, Newton o Descartes, cuyos\nteoremas de incompletitud revolucionaron, sin duda, el pensamiento moderno. Los\nfundamentos de la matem\u00e1tica siguen siendo, al d\u00eda de hoy, objeto de contienda\nentre los estudiosos del campo. Contienda que, tambi\u00e9n, es filos\u00f3fica. <\/p>\n\n\n\n

Termina\nafirmando:<\/p>\n\n\n\n

La\nfilosof\u00eda supone, como pretendo mostrar, un ejercicio de importancia capital.\nUna condici\u00f3n sine qua non<\/em> del\ndesarrollo mental. Y no hablo ya de los cl\u00e1sicos, de los Principios de la raz\u00f3n<\/em> o de As\u00ed\nhabl\u00f3<\/em> Zaratustra<\/em> (que nos llenan\nasimismo de paz y vida, de amor y fruici\u00f3n intelectual). Hablo de las peque\u00f1as\nbatallas. De opinar, de pensar. Porque se\u00f1ores, reflexionar, discutir,\nposicionarse; todo eso es tambi\u00e9n filosof\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, si esto comienza a quedar m\u00e1s\nclaro, aquella frase que nos inquiet\u00f3 en los primeros renglones, puede despejar\nalgunas dudas que se hab\u00edan presentado. Ahora podemos decir, ya sin pudor de\nning\u00fan tipo, ni cargos de conciencia: todos\nsomos fil\u00f3sofos<\/em>.  O, por lo menos, ya\nestamos en condiciones de serlo. <\/p>\n\n\n\n


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