{"id":85832,"date":"2020-09-07T13:42:16","date_gmt":"2020-09-07T13:42:16","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85832"},"modified":"2020-09-07T13:42:16","modified_gmt":"2020-09-07T13:42:16","slug":"21-la-economia-del-hombre-medieval-una-utopia-realizada","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85832","title":{"rendered":"21- La econom\u00eda del hombre medieval \u2013 una utop\u00eda realizada"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Para definir con mayor\nprecisi\u00f3n las distancias, y adem\u00e1s las diferencias, que separan el mundo\nmedieval (desde el siglo X hasta el XVI) del mundo capitalista moderno (a partir\nde la Revoluci\u00f3n industrial hasta nuestros d\u00edas) sin que se entienda que todo\nesto sucedi\u00f3 repentinamente, recurro Al historiador ingl\u00e9s Richard H. Tawney (1880-1962),\nespecializado en historia econ\u00f3mica, para comprender mejor este tema:<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e1s fundamental diferencia entre el pensamiento econ\u00f3mico medieval y moderno consiste, ciertamente, en que mientras \u00e9ste \u00faltimo alude normalmente a la conveniencia econ\u00f3mica<\/em>, como quiera se la interprete, en la justificaci\u00f3n de cualquier acto particular, pol\u00edtica o sistema de organizaci\u00f3n; en cambio, el primero parte de la posici\u00f3n que supone la existencia de una autoridad moral<\/em> a la que han de subordinarse las consideraciones de la conveniencia econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n

El enorme progreso al que se\nlleg\u00f3, entre los siglos XI y XII, dentro del orden econ\u00f3mico en las ciudades\ndel norte de Italia, nos est\u00e1 hablando de un sistema econ\u00f3mico que va mostrando\nalgunas reglas de lo que despu\u00e9s ser\u00eda el capitalismo\nincipiente<\/em>. \u00c9ste se iba apoderando de las relaciones internas y externas,\nentre ciudades, pero se manten\u00eda dentro de las normas \u00e9ticas de la herencia\njudeo-cristiana. Es decir, una relaci\u00f3n relativamente arm\u00f3nica con el entramado\nsocial de valores de la cristiandad. Este pre-capitalismo, concepto que utilizo\nen su expresi\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s abarcadora, en el cual comienza a asomarse un af\u00e1n de lucro necesario<\/em>, pero que es perfectamente compatible dentro del marco de\nsolidaridad y respeto por la funci\u00f3n social de la econom\u00eda<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La autoridad encarnada en la\nIglesia, consubstanciada con el esp\u00edritu de \u00e9poca, era la autoridad moral que observaba\nlas conductas humanas. No quiere decir esto que no hubiera bribones,\nespeculadores o estafadores, aun dentro de la misma Iglesia, pero \u00e9stos eran calificados\nde lacra, como una patolog\u00eda social; y ello era compartido por toda la\ncomunidad. Los otros eran marginales al\nsistema de creencias y valores de aquella \u00e9poca<\/em>. Debo hacer la aclaraci\u00f3n\nde que se est\u00e1 hablando de la cultura de\nlas ciudades<\/em>, no del orden se\u00f1orial que dominaba la zona rural con una\ncultura diferente. Una legislaci\u00f3n minuciosa controlaba las desviaciones, y las\ncastigaba. <\/p>\n\n\n\n

Para nosotros, personas del\ncapitalismo globalizado, puede surgir la pregunta \u00bfc\u00f3mo pudo darse la\ndesintegraci\u00f3n de un modo de vida como ese para pasar a ese otro que nos\nmuestra el capitalismo de hoy? Si el sistema de creencias estaba sustentado en\nla Fe, como muro de contenci\u00f3n de ambiciones y deseos, \u00bfqu\u00e9 debilit\u00f3 esa Fe? Una\nrespuesta posible es que el deseo<\/em> y\nla ambici\u00f3n<\/em> son tan viejos como las\nprimeras formas de estructuraci\u00f3n de la sociedad en clases sociales. La riqueza, la envidia y la codicia que\nestas desigualdades despiertan las conoc\u00eda el hombre desde la aparici\u00f3n del\nexcedente econ\u00f3mico, millares de a\u00f1os antes<\/em>. \u00bfC\u00f3mo la ambici\u00f3n de ganancias\nse desbord\u00f3 y deterior\u00f3 el sistema de normas morales? Esta forma de preguntar,\ntantas veces utilizada para entender los procesos hist\u00f3ricos, contiene una\nsimpleza y una superficialidad que impide avanzar en la b\u00fasqueda de las mejores\nrespuestas.<\/p>\n\n\n\n

Planteado con otras palabras:\nel cambio hist\u00f3rico es la consecuencia de un deterioro que va resquebrajando el\norden imperante lo cual posibilita el nacimiento de lo nuevo, \u00e9ste est\u00e1 siempre\nen germen, dentro del viejo sistema. Todo ello se da por la concurrencia de una\nserie muy grande de factores, no siempre detectables. Posiblemente, durante los\nsiglos XV y XVI Europa experiment\u00f3 las consecuencias de la expansi\u00f3n y la\nconquista de las Nuevas Tierras. Este proceso dio lugar a una demanda de nuevas\nmanufacturas e intensific\u00f3 el intercambio con pa\u00edses y culturas distintas.\nEstas nuevas experiencias despertaron a los hombres de la de la quietud de la sociedad\ntradicional. Debe agregarse a ello, que Europa recibi\u00f3 un flujo de metales\npreciosos, como resultado de sus saqueos coloniales, que quintuplic\u00f3 las\nreservas que pose\u00eda. Se abri\u00f3 as\u00ed un ancho cauce a la ambici\u00f3n que relaj\u00f3 las\nnormas que conten\u00edan el sistema de la cristiandad feudal y el ordenamiento en\nlas comunas aldeanas. <\/p>\n\n\n\n

La din\u00e1mica que se instaura\na partir de comerciar con regiones tan distantes fisuran la solidez de la moral\ncomunitaria. A trav\u00e9s de esas fisuras se filtran otros modos de pensar, otra tabla\nde valores y un obrar acorde con las pr\u00e1cticas de vida de una burgues\u00eda\ndistinta. Esta otra, m\u00e1s ligada a la aventura, al tr\u00e1fico comercial, a la\nespeculaci\u00f3n entre regiones muy alejadas y diferentes. Todo ello posibilita la\ntoma de conciencia de las relatividades de las normas y costumbres. Abre camino\na una moral individual, que va a encontrar despu\u00e9s, en la Reforma eclesi\u00e1stica,\nsu justificaci\u00f3n teol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n

El aventurero y el\nespeculador aportan una osad\u00eda en el menosprecio de lo establecido y esa\ninnovaci\u00f3n y ese cambio, ve empujando el l\u00edmite de lo permitido; se afloja,\nentonces, el peso de las normas comunitarias y su validez. Nos vamos\nencontrando as\u00ed, lentamente, con un trastocamiento de valores. La fuerza de lo\nnuevo sepulta la vigencia de lo tradicional. Estamos ante un nuevo orden social naciente<\/em>. Otro sistema de valores impera para\navalar la flexible moral de los mercaderes y especuladores. <\/p>\n\n\n\n

Es tan amplio el abanico de\ntiempo que abarca este proceso de transformaci\u00f3n, y de un ritmo incomprensible\npara personas como nosotros, invadidas por la vertiginosidad del reloj digital.\nLos cambios se fueron dibujando y realizando muy lentamente. Tal vez, el hombre\nde la \u00e9poca no pudo advertir todo lo que estaba ocurriendo, y s\u00f3lo la distancia\nhist\u00f3rica nos permite sintetizar esos procesos para arrojar claridad sobre lo\nque estaba aconteciendo. Ponerle fecha al nacimiento del capitalismo dentro de\nese cambio no es tarea sencilla y aqu\u00ed los autores no se ponen de acuerdo. <\/p>\n\n\n\n

Como ejemplo de las\ndiferencias leamos la palabra, a mediados del siglo XIII, de Tom\u00e1s de Aquino\n(1225-1274) en su SummaTheologica<\/em>\ndiciendo:<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el orden\ninstituido por la Divina Providencia los\nbienes han sido creados para abastecer las necesidades de los hombres<\/em>. La\ndivisi\u00f3n de los bienes y su apropiaci\u00f3n en virtud de la ley humana no deben frustrar este prop\u00f3sito<\/em>. En\nconsecuencia, aquellos bienes que el\nhombre posee en exceso, lo debe, por ley natural, a los pobres<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Dos siglos despu\u00e9s encontramos\ntodav\u00eda en Mart\u00edn Lutero (1483-1546), uno de los impulsores de la reforma\nreligiosa en Alemania, expresiones contra, lo que podr\u00edamos llamar, el capitalismo embrionario <\/em>y su materialismo mercantilista<\/em>, criticando\ncon severidad las nuevas pr\u00e1cticas sociales. Un tiempo despu\u00e9s, en pleno siglo\nXVII, algunas corporaciones artesanales aparecen quej\u00e1ndose de las pr\u00e1cticas comerciales re\u00f1idas con los\nc\u00f3digos comunales<\/em>. Por otra parte, encontramos en el norte de Europa\n(Flandes, Brujas) ya desde los siglos XI y XII un importante flujo comercial e\nindustrial con lineamientos y pr\u00e1cticas muy alejados de los modos de las\ncomunas aldeanas medievales. Estas preanuncian un comercio internacional que\ncomienza a regirse por las reglas que impone el manejo fr\u00edo del dinero.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el panorama\nnos muestra un proceso muy complejo, que se presenta en distintos momentos y\nlugares, sin respeto de un lineamiento claro, en el que conviven constantemente\nformas y modalidades de la nueva y la vieja sociedad. Por lo tanto, y para los\nfines de esta nota, creo que m\u00e1s importante que poder marcar el punto de\ninflexi\u00f3n de la curva, es poder hacer una contraposici\u00f3n entre las dos\nsociedades. Intentar captar el estado\nemocional<\/em>, el imaginario social<\/em>,\nlas diferencias espirituales<\/em> que nos\npermitan reflexionar sobre los cambios hist\u00f3ricos, con la vista puesta en el\nhorizonte de un siglo XXI mejor a este presente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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