{"id":85812,"date":"2020-09-05T14:11:23","date_gmt":"2020-09-05T14:11:23","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85812"},"modified":"2020-09-05T14:12:49","modified_gmt":"2020-09-05T14:12:49","slug":"20-el-hombre-en-crisis-tiene-preguntas-sin-respuestas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85812","title":{"rendered":"20- El hombre en crisis tiene preguntas sin respuestas"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Los fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar el mundo
de diversas maneras, lo que importa es transformarlo.<\/strong><\/em>
Carlos Marx<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Las l\u00edneas que siguen son\ns\u00f3lo un intento de colocar la problem\u00e1tica que propongo dentro de un marco\nhist\u00f3rico m\u00e1s abarcador, con la intensi\u00f3n de aclarar y aclararnos las\ndificultades que el tema presenta, desde la perspectiva que voy a abordarlo.\nCreo que la habitualidad, la ligereza, la liviandad, con la cual se maneja la\npalabra crisis<\/em> ha logrado quitarle todo dramatismo. Una de las razones\nposibles de ello es la p\u00e9rdida de la sensibilidad\nfraternal<\/em> que el lenguaje de la comunicaci\u00f3n p\u00fablica; esta ha ido perdiendo\nprofundidad y sentimientos (si es que alguna vez  tuvo algo de esto), sobre todo en el manejo\nperiod\u00edstico de los temas cotidianos, fundamentalmente por la tendencia\nmercantilizadora en el manejo de la informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Gran parte de nosotros hemos\nsido arrastrados por esas tendencias, que fueron configurando las\ncaracter\u00edsticas que este presente abrumador nos impone. Por ello, por la\np\u00e9rdida de comprensi\u00f3n de la peligrosa dimensi\u00f3n que hoy ha llegado a tener,\ncreo justificada mi pretensi\u00f3n de tomar distancia, de abrir el \u00e1ngulo de la\nmirada, profundizar la indagaci\u00f3n, radicalizar las preguntas, proyectarlas\nhacia un horizonte m\u00e1s abarcador, pero al mismo tiempo m\u00e1s esperanzador, sin por\nello perder la conciencia de nuestras propias limitaciones. Sin embargo,\nnuestras limitaciones no deben presentarse como una excusa para no emprender\nesta tarea. Este abordaje, en la medida que profundice nuestra comprensi\u00f3n del\ntema, nos har\u00e1 sentir la necesidad y la obligaci\u00f3n de incorporar a todas\naquellas personas cercanas que puedan agregarse en esta investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

 <\/h2>\n\n\n\n

Las condiciones del pensar sobre la crisis <\/h2>\n\n\n\n

El pensar la crisis aparece\nenga\u00f1osamente, en una primera aproximaci\u00f3n, como una problem\u00e1tica que ofrece\naristas bastantes claras. Si bien es dif\u00edcil desconocer la multiplicidad de\nfactores que concurren a ella, se produce en la mente de quien comienza esta\ntarea una especie de claridad que convence respecto de saber de qu\u00e9 se trata<\/em>.\nPuede no tenerse un diagn\u00f3stico preciso, pero hay una especie de intuici\u00f3n que\ncoloca el tema dentro de marcos aparentemente accesibles. Sin embargo, esta\nprimera aproximaci\u00f3n exige pensar previamente sobre algunos requisitos, no\nsiempre expuestos, menos a\u00fan expl\u00edcitos y que, por tanto se ocultan, ocultando\npor la misma raz\u00f3n los fundamentos que los sostienen ante la mirada de quien se\npropone ese pensar. <\/p>\n\n\n\n

La tarea intelectual de\nquienes emprendamos este camino est\u00e1 abonada, enriquecida, pero tambi\u00e9n\ncondicionada, por la historia de nuestra formaci\u00f3n. Es decir, por la\nestructuraci\u00f3n mental que nuestras lecturas, nuestras investigaciones, nuestras\nreflexiones, que han formado parte de lo que hoy somos, hacemos y pensamos. Se\nimpone la necesidad de reflexionar sobre las peculiaridades que ese aprendizaje\nnos ha aportado, los sustentos ideol\u00f3gicos que se fueron estructurando, en\ntanto personas que hemos sido educadas dentro de nuestro sistema institucional.\n<\/p>\n\n\n\n

El conjunto de las\ninstituciones dentro de las cuales hemos ido creciendo est\u00e1n estrechamente ligadas,\ncomo no pod\u00eda ser de otro modo, al proyecto pol\u00edtico-cultural <\/em>de la sociedad\na la cual pertenecemos. Hacer referencia a este fen\u00f3meno nos coloca en camino\nde preguntarnos por esos condicionamientos y sus resultados, como paso previo\nhacia el esclarecimiento, lo m\u00e1s radical posible, del tema planteado.<\/p>\n\n\n\n

Nuestros saberes son siempre\nsaberes sobre algo ya determinado<\/em> a partir de condiciones preestablecidas<\/em>.\nY la pregunta contiene, de alg\u00fan modo, la respuesta porque abre un campo dentro\ndel cual \u00e9sta ya se encuentra instalada. Podr\u00eda decirse, provocativamente, que sabemos<\/em>\nlo que se debe saber <\/em>dentro de posibilidades\nsocialmente abiertas<\/em>. Esto no debe ser interpretado como un corset r\u00edgido\nsino como una marco de referencia que todos tenemos, asumimos, m\u00e1s o menos\nconscientemente, y sin el cual no habr\u00eda posibilidad de madurar intelectualmente.\nEn la medida de que ese corset sea un tema de nuestra indagaci\u00f3n sabremos m\u00e1s\nde \u00e9l y podremos adecuarlo cr\u00edticamente a nuestra necesidades de ser libres<\/em>; sin olvidar la relatividad\nde este concepto.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra formaci\u00f3n (escolar,\nde grado, postgrado y profesional, institucionalizada o no) est\u00e1 atada a\npr\u00e1cticas caracterizadas por la lectura de ciertos y determinados textos,\nart\u00edculos, ponencias, etc., sobre los que se avanza en el an\u00e1lisis, la cr\u00edtica,\nla comprensi\u00f3n y discusi\u00f3n de los temas establecidos. Son preguntas y\nrespuestas epocales que atraviesan institucionalmente los saberes. Equivale a\ndecir, giran en torno a temas y propuestas que los investigadores y tratadistas\nhan ofrecido respecto de los problemas que intentamos pensar. Esos problemas,\nnos preceden como ya instalados<\/em>,\nest\u00e1n planteados desde un modo de abordar la realidad<\/em>, impuesto por el\nmarco mayor de las prescripciones generales del pensamiento occidental\nmoderno <\/em>[[1]<\/a>],\nel car\u00e1cter cultural dentro del cual discurre el esp\u00edritu moderno. <\/p>\n\n\n\n

Esp\u00edritu, cultura,\ntradici\u00f3n, saber, debemos tomarlos como maneras de hacer referencia al\ntrasfondo, que define con trazos muy generales, nuestra individualidad como\npueblo en el vasto y muy complejo mundo de la presencia de los pueblos. Nuestra\ncondici\u00f3n de modernos occidentales<\/em>,\nsobre todo en los dos \u00faltimos siglos, define un marco de ideas que se sostienen\nen algunas ideas madres: la Raz\u00f3n como condici\u00f3n de todo saber, entendiendo\nRaz\u00f3n como un sistema ordenado, sistematizado que nos permite acceder a un\nconocimiento superior: la ciencia<\/em>. La\ncondici\u00f3n de este saber exige la verificaci\u00f3n\nde los resultados de toda investigaci\u00f3n<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Este concepto supone \u201cuna comprobaci\u00f3n\no ratificaci\u00f3n de la autenticidad o verdad de una algo\u201d. Es decir, es un\nprocedimiento s\u00f3lo aplicable a determinados objetos y en ciertas condiciones.\nPor lo tanto es aplicable a algunos casos, equivale a decir no es universalizable<\/em>: por ejemplo el\namor, el arte, los procesos pol\u00edticos, en \u00e1nimo colectivo, etc. Esto es nos\nofrece un buen resultado, cierto, necesario, utilizable, de una parte de lo que\ndenominamos realidad.  Pero, respecto del\nresto de esa realidad, podr\u00eda decirse la parte en la que desenvuelve la vida de\nla mayor parte de nosotros, no es posible someterla a esa verificaci\u00f3n. Dije\nantes que no es universalizable<\/em>, como\nconsecuencia de ello es un saber de partes determinadas: fragmentos de esa\nrealidad, un saber fragmentario<\/em>.   <\/p>\n\n\n\n

Ahora podemos centrarnos en\nuno de los problemas importantes de nuestra cultura moderna: nos educan como seres racionales<\/em> pero esa racionalidad<\/em> fuertemente sesgada por\nel saber cient\u00edfico no es aplicable a cuestiones tan serias, graves y profundas\nde nuestras vidas.  Esto nos coloca ante\nuna realidad totalizada pero s\u00f3lo abordable por fragmentos. parcelada, con\ncosmovisiones particulares y metodolog\u00edas acordes, que nos habilitan <\/em>para\nese abordaje. Todo otro intento corre el grave riesgo de ser mal visto o\ndesacreditado por la mirada de los sacerdotes <\/em>de las disciplinas\nespec\u00edficas. Este modo del pensar ha impuesto una disociaci\u00f3n entre el ser<\/em>\ny el deber ser<\/em> del hombre, a imagen y semejanza<\/em> de la ciencia\nmoderna.<\/p>\n\n\n\n

Los problemas que nos\npresenta nuestra cultura, en una etapa de gran desgaste, en la cual las\ncolumnas fundamentales de la vida humana se van agrietando peligrosamente, es\nde carencias de instrumental y de metodolog\u00eda. Si ha quedado claro lo anterior\nnos quedan las preguntas m\u00e1s importantes. Estas intentar\u00e9 abordarlas en una\npr\u00f3xima nota. <\/p>\n\n\n\n

 <\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/a> Sobre el tema puede\nconsultarse un trabajo m\u00edo en la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a> El marco cultural del pensamiento pol\u00edtico moderno<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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