{"id":85798,"date":"2020-09-05T13:44:28","date_gmt":"2020-09-05T13:44:28","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85798"},"modified":"2020-09-05T13:44:28","modified_gmt":"2020-09-05T13:44:28","slug":"18-reflexiones-para-la-necesaria-formacion-de-un-ciudadano-responsable-que-es-la-igualdad","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85798","title":{"rendered":"18- Reflexiones para la necesaria formaci\u00f3n de un ciudadano responsable – Qu\u00e9 es la igualdad"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Es muy poco com\u00fan que los\nan\u00e1lisis de la tr\u00edada del lema de la Rep\u00fablica francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad<\/em>, muestren la estrecha relaci\u00f3n que\nlos revolucionarios le hab\u00edan otorgado, como justificaci\u00f3n del sentido de\ncomunidad que encerraba.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos permite entender\nque la libertad \u2013 <\/em>que ya analic\u00e9 en\nuna nota anterior– debe complementarse\ncon la igualdad<\/em>. Aparece, entonces, la necesidad de vincular la libertad\nsocial con la idea de justicia social. La cuesti\u00f3n es, por supuesto, que debemos\nentender por justicia el equilibrio entre un Estado justo y la defensa de las\nlibertades individuales igualitarias. <\/p>\n\n\n\n

Se entiende por libertad positiva\nla capacidad de cualquier individuo de ser due\u00f1o de su voluntad, y de controlar\ny determinar sus propias acciones, y su destino. Es la noci\u00f3n de libertad como\nautorrealizaci\u00f3n. Este ejercicio de la libertad debe suponer, en una sociedad\ndemocr\u00e1tica,  que d\u00e9 cabida a todos los\nciudadanos sin restricci\u00f3n. Aparece, entonces, como concepto supuesto la\nigualdad de todos, puesto que, de no existir, quedar\u00eda la libertad muy da\u00f1ada, restringida,\npor diversos condicionamientos de \u00edndole social, pol\u00edtica, cultural, militar,\netc. Deber\u00edamos poner, seriamente en duda, la existencia real de la libertad en\nun estado no igualitario.<\/p>\n\n\n\n

El liberalismo ha avanzado a\npartir del siglo XVII en defender al individuo frente al estado mon\u00e1rquico\nopresor, autocr\u00e1tico, en el cual el sistema de gobierno se concentra en una\nsola figura cuyas acciones y decisiones no est\u00e1n sujetas ni a restricciones legales\nexternas, ni a mecanismos regulativos de control popular.\u200b La monarqu\u00eda\nabsoluta y la dictadura son las principales formas hist\u00f3ricas de autocracia.  De la experiencia de la revoluci\u00f3n civil\ninglesa (1648) se extrajeron estilos, h\u00e1bitos y formulaciones legales que\ntendieron a la protecci\u00f3n del ciudadano \u2013 este concepto debe entenderse, en ese\ncontexto hist\u00f3rico, como el burgu\u00e9s, el hombre de ciudad: <\/p>\n\n\n\n

La igualdad es\nel trato id\u00e9ntico que un organismo, estado, empresa, asociaci\u00f3n, grupo o\nindividuo le brinda a las personas sin que medie ning\u00fan tipo de reparo por la\nraza, sexo, clase social u otra circunstancia plausible de diferencia o para\nhacerlo m\u00e1s pr\u00e1ctico, es la ausencia de cualquier tipo de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tanto en el Reino Unido como\nen Francia se supon\u00eda que las capas sociales inferiores no estaban amparadas\npor estos derechos, cuesti\u00f3n que era mucho m\u00e1s grave en sus relaciones con las\ncolonias y territorios de la periferia del mundo central. Esta otra definici\u00f3n,\ncon cierto grado de ingenuidad afirma:<\/p>\n\n\n\n

La igualdad\nsocial es una situaci\u00f3n socio-pol\u00edtica seg\u00fan el cual las personas tienen las\nmismas oportunidades o derechos en alg\u00fan aspecto, es decir, la igualdad social\nes tratar a toda la gente por igual ante la sociedad. Aunque existen diferentes\nformas de igualdad, dependiendo de las personas y de la situaci\u00f3n social\nparticular.<\/p>\n\n\n\n

Propongo, para reflexionar\ndentro de un marco m\u00e1s abarcador, de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos\nHumanos:<\/p>\n\n\n\n

Es un documento\ndeclarativo adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de\ndiciembre de 1948 en Par\u00eds; en este se recogen los derechos humanos\nconsiderados b\u00e1sicos, a partir de la carta de San Francisco (26 de junio de\n1945): \u201cNosotros los pueblos de las Naciones Unidas resueltos a preservar a las\ngeneraciones venideras del flagelo de la guerra, que dos veces durante nuestra\nvida ha infligido a la Humanidad sufrimientos indecibles, a reafirmar la fe en\nlos derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona\nhumana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes\ny peque\u00f1as, a crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia y\nel respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del\nderecho internacional, a promover el progreso social y a elevar el nivel de\nvida dentro de un concepto m\u00e1s amplio de la libertad, y con tales finalidad practicar\nla tolerancia y a convivir en paz como buenos vecinos<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que esta declaraci\u00f3n<\/em>, teniendo en cuenta que es\nnada m\u00e1s que eso [[1]<\/a>],\nest\u00e1 llena de buenos deseos, comprensible en los a\u00f1os inmediatos al final de la\nSegunda Guerra mundial. Sin embargo, quienes firmaban esto no pod\u00edan ignorar (\u00bfo\nsi?) que la nueva configuraci\u00f3n del escenario internacional no auguraba\ndemasiadas buenas expectativas. El resultado de ese conflicto, en contra de lo\nque esperaban los aliados occidentales, hab\u00edan fortalecido a un enemigo del\ncapitalismo, seg\u00fan sus previsiones: la Uni\u00f3n\nsovi\u00e9tica<\/em>. Esto abri\u00f3 otra forma de la guerra, se la llam\u00f3 la guerra fr\u00eda<\/em>: una lucha entre naciones,\nen este caso lo que se denomin\u00f3 el \u00abMundo libre\u00bb y la Uni\u00f3n sovi\u00e9tica<\/em>, que no llegaba al enfrentamiento armado, aunque\npudo dar lugar a actos violentos.<\/p>\n\n\n\n

Entonces volvamos al Doctor Roca\nJusmet para aclarar el tema de la relaci\u00f3n entre la Libertad y la igualdad:<\/p>\n\n\n\n

Es decir que la\nlibertad individual debe estar vinculada a la necesidad de garantizar unos\nderechos sociales para todos. Pero hay que entender tambi\u00e9n la libertad externa\ncomo libertad pol\u00edtica. La libertad\npol\u00edtica es la de expresarse, asociarse, reunirse y manifestarse libremente. Es\nlo que podr\u00edamos llamar libertad republicana<\/em>. Pero esta libertad\nrepublicana cierra el c\u00edrculo con la libertad interna. Porque solamente los ciudadanos con informaci\u00f3n y\ncon criterio pueden dar contenido a una democracia<\/em>. Es decir, que son las virtudes c\u00edvicas las que necesitamos\npara que esta democracia sea no solo un procedimiento formal sino tambi\u00e9n una\ncultura<\/em>. Esto nos lleva nuevamente a la sociedad, a la educaci\u00f3n, a los\nmedios de formaci\u00f3n y de informaci\u00f3n. La\npol\u00edtica debe ser justamente el esfuerzo por realizar, por materializar y\nconcretar estos derechos, hacer que sean efectivos<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n que se puede\nextraer de lo dicho hasta aqu\u00ed es que la libertad interna y la externa no\npueden separarse, ya que todo lo humano tiene necesariamente una dimensi\u00f3n\nsocial. La sociedad hace al individuo y el individuo hace la sociedad. El\nfil\u00f3sofo franc\u00e9s Paul Ricoeur (1913-2005) lo defin\u00eda as\u00ed: \u00abUna buena vida<\/em>, compartida con los otros<\/em>, y en el marco de unas instituciones justas<\/em>, es el necesario complemento entre la \u00e9tica y la pol\u00edtica<\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La garant\u00eda jur\u00eddica que\notorga una naci\u00f3n organizada es, en el mejor de los casos, una expresi\u00f3n de\nbuenos deseos, tal vez sinceros, pero la historia ense\u00f1a que han sido muy poco\nrealistas. Esto me trae a la memoria una famosa novela en su tiempo, del\nescritor brit\u00e1nico George Orwell, \u201cRebeli\u00f3n en la Granja\u201d, (1945). La s\u00e1tira es\nuna cr\u00edtica a la Uni\u00f3n sovi\u00e9tica. En ella se anuncia con mucho sarcasmo que en\nesa comunidad de animales: \u00abTodos los animales somos iguales, aunque hay\nalgunos que son m\u00e1s iguales que otros\u00bb. Hoy, a m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os de su\npublicaci\u00f3n, podemos hacer extensiva la sentencia, con muchas y m\u00e1s graves\ncondiciones, al mundo capitalista globalizado, en el cual los m\u00e1s iguales que\notros son una \u00ednfima minor\u00eda de muy ricos y el resto de los iguales son una mayor\u00eda empobrecida y excluida<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos obliga a tener en\ncuenta un nuevo criterio de igualdad, en el cual se incorpora a la econom\u00eda\ncomo una dimensi\u00f3n que genera, cada vez, m\u00e1s desigualdad. En una nota anterior\ncit\u00e9 al Doctor Lester Thurow (1938-2016), Ex-Decano de la Sloan Business School\ndel Massachussets Institute of Tecnology (MIT). Este agudo cient\u00edfico afirm\u00f3 lo\nsiguiente:<\/p>\n\n\n\n

Los fracasos del\nTercer Mundo sobrepasan los \u00e9xitos del Primer Mundo… los mercados libres\ntambi\u00e9n tienden a producir niveles de\ndesigualdad en los ingresos que son pol\u00edticamente incompatibles con el gobierno\ndemocr\u00e1tico<\/em>… abandonado a su propia vocaci\u00f3n, en s\u00ed mismo el sistema\ncapitalista tiene la tendencia a caer en la inestabilidad financiera o el\nmonopolio… La democracia y el\ncapitalismo tienen muy diferentes puntos de vista acerca de la distribuci\u00f3n\nadecuada del poder. La primera aboga por una distribuci\u00f3n absolutamente igual\ndel poder pol\u00edtico, \u201cun hombre un voto\u201d; mientras el capitalismo sostiene que\nes el derecho de los econ\u00f3micamente competentes expulsar a los incompetentes\ndel \u00e1mbito comercial y dejarlos librados a la extinci\u00f3n econ\u00f3mica. La eficiencia\ncapitalista consiste en la \u201csupervivencia del m\u00e1s apto\u201d y las desigualdades en\nel poder adquisitivo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De esto se desprende que la\nigualdad pregonada desde los Tribunales Superiores de Justicia, es desmentida,\ndesatendida, dejada de lado o desmentida, en los marcos del sistema\ncapitalista, como lo afirma, con la autoridad de su representaci\u00f3n acad\u00e9mica,\nun investigador del MIT. El capitalismo juega con los diversos puntos de\npartida de cada ciudadano seg\u00fan en qu\u00e9 tipo de familia le haya tocado en suerte\nnacer. Los diferentes puntos de partida, en much\u00edsimos casos, de diferencias\nabrumadoras, imposibilitan la pr\u00e1ctica social de una igualdad para todos<\/em>.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Declaraci\u00f3n es, en derecho<\/a>, la manifestaci\u00f3n que bajo juramento comunica\nuna situaci\u00f3n que ha sido percibida y que evoca hechos que pueden constituir\nbase para la determinaci\u00f3n del objeto de prueba en particular. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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