{"id":85791,"date":"2020-09-05T13:40:37","date_gmt":"2020-09-05T13:40:37","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85791"},"modified":"2020-09-05T13:40:37","modified_gmt":"2020-09-05T13:40:37","slug":"17-reflexiones-para-la-necesaria-formacion-de-un-ciudadano-responsable-que-es-la-libertad","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85791","title":{"rendered":"17- Reflexiones para la necesaria formaci\u00f3n de un ciudadano responsable – Qu\u00e9 es la Libertad"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mi intenci\u00f3n, con esta\nprimera de una serie notas, es ofrecer una reflexi\u00f3n, de car\u00e1cter pol\u00edtico,\nsobre lo que deber\u00eda ser, en mi opini\u00f3n, la formaci\u00f3n necesaria para el\nejercicio de una ciudadan\u00eda responsable. El deliberado intento de convertir al ciudadano<\/em>, herencia francesa, en un consumidor<\/em>, un producto de la publicidad\nperversa \u00abmade in USA\u00bb. El objetivo no confesado es la domesticaci\u00f3n de la\npersona de la sociedad de masas al convertirla en un ser pasivo, acr\u00edtico,\nsumiso, que sobreviva, \u201csi puede\u201d, al avance arrollador de la globalizaci\u00f3n\nfinancierista [[1]<\/a>].\nNuestra respuesta a esos planes debe ser el desarrollo de una conciencia\ndespierta y cr\u00edtica, como parte de una resistencia civil, que impida el logro\nde esos prop\u00f3sitos. <\/p>\n\n\n\n

El concepto espiritualidad,\nen este caso democr\u00e1tico y republicano, debe ser la forma que debe adoptar la\nconciencia moderna para plasmar y defender la existencia de una sociedad\nsostenible, que contenga personas felices y justas. Arist\u00f3teles, en su \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>, ense\u00f1a que la felicidad no consiste en conseguir los\nplaceres<\/em>, por el contrario, se es\nfeliz cuando nuestro comportamiento se opone al placer dedic\u00e1ndose a la acci\u00f3n\npol\u00edtica y a la contemplaci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda y la\ngente m\u00e1s burda ponen la felicidad en el placer; por eso dan a entender su amor\na una vida llena de goces. Hay, en efecto, tres g\u00e9neros de vida que tienen una\nsuperioridad marcada: el que tiene por objeto la vida pol\u00edtica activa<\/em> y el que tiene por objeto la contemplaci\u00f3n<\/em>. Los escogidos y los\nhombres de acci\u00f3n ponen la felicidad en los honores; ese, en efecto, es, poco\nm\u00e1s o menos, el fin de la vida pol\u00edtica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario no olvidar que\nesto est\u00e1 escrito hace m\u00e1s de dos mil quinientos a\u00f1os, en el seno de una\ncultura lejana a la nuestra y, su modo de expresarse, corresponde a un tipo de\ncultura tambi\u00e9n muy diferente a la nuestra. Sin embargo, con un m\u00ednimo\nesfuerzo, se puede detectar que la dimensi\u00f3n en la que coloca su pensamiento se\npuede encuadrar dentro de la espiritualidad ateniense. Intento acordar con Ud.,\namigo lector, que los textos siguientes deben comprenderse dentro de esa\nestructura de valores, traducidos a nuestra sociedad moderna. <\/p>\n\n\n\n

Propondr\u00e9 una serie de\nconceptos sobre los cuales deberemos reflexionar seriamente para alcanzar una\nmayor claridad de pensamiento. Comenzar\u00e9 por el tema de la libertad<\/em> que adquiri\u00f3, a partir del siglo XVIII, una gran\nimportancia. Ocup\u00f3 el primer lugar de la trilog\u00eda que se convirti\u00f3 en el lema\noficial de la Rep\u00fablica Francesa: Libertad,\nIgualdad, Fraternidad<\/em>. Para una primera aproximaci\u00f3n, leamos el diccionario\nde la RAE: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLibertad es una\nfacultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, o de no\nobrar, por lo que es responsable de sus actos. En los sistemas democr\u00e1ticos, adquiere\nel significado de derecho de valor superior que asegura la libre determinaci\u00f3n\nde las personas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Para poder pensar desde un\nhorizonte lo m\u00e1s amplio posible convocar\u00e9 a diversos pensadores que nos\nbrindar\u00e1n ideas para ir despejando el panorama sobre el particular. El Doctor Luis\nRoca Jusmet (1954) – Docente del Departamento de Filosof\u00eda de la Universidad\nAut\u00f3noma de Barcelona, en un art\u00edculo reciente abre el tema y nos propone: <\/p>\n\n\n\n

El problema de\nla libertad remite a dos dimensiones, que son la libertad interna<\/em> y la libertad\nexterna<\/em>. Libertad interna quiere\ndecir que, por muy condicionados que estemos, tenemos siempre un margen de\ndecisi\u00f3n<\/em>. La libertad externa es el\nl\u00edmite que nos marcan nuestros condicionamientos externos<\/em>. La libertad\ninterna depende de uno mismo. La libertad externa, en cambio, depende de la\nsociedad en la que vivimos. Si la primera\nera la capacidad de decidir y de llevar a t\u00e9rmino lo que queremos, la libertad\nexterna es el marco de posibilidades para elegir que otorga la sociedad<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Cuando se habla de la\nlibertad interna se quiere indicar la capacidad de hacer lo que cada uno de\nnosotros decide. Cuando las pasiones (ira, miedo, indolencia, adicciones, etc.)\nnos coartan, en alguna medida, nuestra capacidad de decisi\u00f3n, entonces, nos\nimpone, aunque no seamos totalmente conscientes de ello, una limitaci\u00f3n a la\nlibertad interna. Tomar conciencia de esa situaci\u00f3n puede abrirnos un camino\nhacia una educaci\u00f3n por la cual podemos someter esos impulsos de origen oscuro\n(Freud). Es una cuesti\u00f3n que podr\u00edamos plantearla dentro del marco de la \u00e9tica.\nLa b\u00fasqueda de un mayor grado de libertad apunta en dos direcciones: 1.- al\ncompromiso con nosotros mismos y 2.- el compromiso con los otros. Este ejercicio de la responsabilidad<\/em>, seg\u00fan\nel fil\u00f3sofo alem\u00e1n Doctor Hans Jonas (1903-1993) es una virtud social:<\/p>\n\n\n\n

Que se configura\nbajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo\ncateg\u00f3rico kantiano, ordena: \u201cobra de tal\nmodo que los efectos de tu acci\u00f3n sean compatibles con la permanencia de una\nvida humana aut\u00e9ntica en la Tierra<\/em>\u201d. Dicho imperativo se conoce como el principio de responsabilidad<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Es interesante detenernos\nbrevemente sobre el contenido del vocablo responsabilidad:<\/p>\n\n\n\n

La palabra\nresponsabilidad se forma, en efecto, a partir del verbo latino \u201crespondere\u201d — dar\ncorrespondencia a lo prometido, responder–; que tiene como primera\nacepci\u00f3n \u201ccontestar\u201d. Por ello, su significado se extiende a \u201cestar obligado a responder o cumplir y\nreparar<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quiero insistir, a modo de\ndisculpa, amigo lector, que esto no pretende alardear de acad\u00e9mico, por el\ncontrario, creo que necesitamos conocer el origen de una palabra para detectar,\nen su recorrido hist\u00f3rico lo que perdi\u00f3, lo que se desvi\u00f3 de su sentido\noriginal. En este caso llamo su atenci\u00f3n que la responsabilidad<\/em>, en el sentido de que responde<\/em> supone necesariamente la presencia interpelante de un\n\u201cotro\u201d. Somos ciudadanos de una comunidad<\/em>,\ny es dentro de ella que debemos ser responsables<\/em>.\n<\/p>\n\n\n\n

Hemos ingresado, entonces,\nen el an\u00e1lisis de la libertad externa, que es fundamentalmente parte de dimensi\u00f3n\npol\u00edtica. No puede soslayarse este tema dado que somos seres pol\u00edticos<\/em> — en la definici\u00f3n de Arist\u00f3teles, pertenecientes\na una comunidad pol\u00edtica dentro de la cual llegamos a ser ciudadanos en el sentido\nde la Revoluci\u00f3n francesa 1789–. Nacemos, nos educamos, maduramos, en el seno\nde una sociedad de existencia previa a nuestro nacimiento, cuyas normas\ngenerales de convivencia forman parte inescindible de nuestra educaci\u00f3n.\nEntonces, debemos incorporar una nueva caracterizaci\u00f3n de la idea: la libertad no es nunca absoluta<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Una formulaci\u00f3n\ncomplementaria de la libertad externa la ha desarrollado John Stuart Mill (1806-1873)\nal separar lo privado de lo p\u00fablico<\/em>. Afirma\nque un l\u00edmite de la libertad, que debe tenerse siempre presente, es que solamente puede ser limitada cuando afecta\nla libertad del otro<\/em>. Este es el momento en el cual las normas y las leyes\ndeben intervenir. No es que la ley limite la libertad, sino que debe armonizar la de cada uno para favorecer\nla de todos<\/em>. No va contra la libertad sino que se ponen a su servicio.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>\nAcci\u00f3n\nde financiar: \u00abservicio de financiaci\u00f3n; la financiaci\u00f3n de los proyectos\nde desarrollo industrial fue favorecida, desde finales del siglo XIX, por la\ncreaci\u00f3n de una banca regional\u00bb. La financiarizaci\u00f3n es\nun t\u00e9rmino utilizado en ocasiones en discusiones sobre el capitalismo financiero\nque se ha desarrollado durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, en el cual el\napalancamiento ha tendido a sobrepasar el capital y los mercados financieros\nhan tendido a dominar sobre la econom\u00eda industrial. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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