{"id":85756,"date":"2020-09-04T14:42:54","date_gmt":"2020-09-04T14:42:54","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85756"},"modified":"2020-09-04T14:42:54","modified_gmt":"2020-09-04T14:42:54","slug":"13-la-verdad-del-hombre-moderno-es-la-verdad-de-la-burguesia-comercial","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85756","title":{"rendered":"13- La verdad del hombre moderno es la verdad de la burgues\u00eda comercial"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dej\u00e9 mi razonamiento en un punto que\nrepresenta un reclamo ante el avance imperial de las ciencias duras (ciencias\nexactas, de la naturaleza, ciencias puras, ciencias f\u00e1cticas, ciencias\nformales, etc.). Si bien su dictadura ya entr\u00f3 en decadencia, los sin\u00f3nimos\nofrecidos siguen hablando de una superioridad en cuanto a la exactitud y\nprecisi\u00f3n de sus conocimientos. Un buen ejemplo de esta resistencia lo prueba\nel libro de Mario Bunge La ciencia. Su\nm\u00e9todo y su filosof\u00eda<\/em> escrito y publicado en 1959, sigue apareciendo en\ncursos de iniciaci\u00f3n universitarias como una introducci\u00f3n al pensamiento\ncient\u00edfico. Leamos un p\u00e1rrafo: <\/p>\n\n\n\n

A menudo se sostiene que la medicina y\notras ciencias aplicadas son artes antes\nque ciencias<\/em>, en el sentido de que no pueden ser reducidas a la simple\naplicaci\u00f3n de un conjunto de reglas que pueden formularse todas expl\u00edcitamente.\nApenas se discute ya que la ciencia es lo\nque distingue la cultura contempor\u00e1nea de las anteriores<\/em>. No s\u00f3lo es el\nfundamento de la tecnolog\u00eda que est\u00e1 dando una fisonom\u00eda inconfundible a\nnuestra cultura material, sino que de\ncontinuo absorbe disciplinas como la antropolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la econom\u00eda,\nla sociolog\u00eda y la historia<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, gracias a la\nsubordinaci\u00f3n al modelo de ciencia imperante, las otras deben ir adapt\u00e1ndose a\nella para ir adquiriendo su estatus cient\u00edficos. \u00bfNo es esto una dictadura\nepistemol\u00f3gica? Respecto de la medicina como\nposible ciencia sobre el hombre<\/em>, podemos encontrar otra respuesta en la reflexi\u00f3n\nque elabora sobre su pr\u00e1ctica profesional, en la Doctora Mar\u00eda Jos\u00e9 Campillo que\npublica en la p\u00e1gina www.redaccionmedica.com<\/a>, un ejemplo de esa\nparticularidad que es la persona:<\/p>\n\n\n\n

Una de las m\u00e1ximas que aprendemos\nr\u00e1pidamente es que no hay enfermedades, sino enfermos<\/em>. Tambi\u00e9n aprendemos que la enfermedad se puede manifestar\nde mil y una maneras, con toda una abundancia de s\u00edntomas diferentes que parten\nde un concepto com\u00fan que es la enfermedad<\/em>.\nSi trasladamos este concepto a los distintos \u00e1mbitos de la vida, veremos que no\nes muy distinto: seg\u00fan qui\u00e9n sea el\nobservador, las percepciones de la realidad llegan a ser muy diferentes<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En esta definici\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcito que\nla exigencia <\/em>de la mayor exactitud posible,\ncuyo modelo ideal es la condici\u00f3n experimental del laboratorio de las ciencias duras<\/em>, no es aplicable a lo\nhumano. La certeza de la fidelidad<\/em>\nentre el conocimiento cient\u00edfico de esa\nrealidad<\/em>, si se acepta la definici\u00f3n a que se refiere Bunge, exige haber medido, pesado, calculado<\/em>, con la\nmayor exactitud  posible. Entonces, es\nnecesario investigar por qu\u00e9 un saber sobre el hombre, que acumula miles de\na\u00f1os, ha sido desplazado por una ciencia que invade, pisotea, desecha, la verdad sobre el hombre<\/em>. Ese desprestigio\nde la filosof\u00eda, como ciencia que cobijaba los diversos saberes de la sabidur\u00eda\nmilenaria (recuerde la humorada anterior), fue fomentado por los importantes\n\u00e9xitos de los saberes que exig\u00eda el Nuevo Mundo que asomaba en el siglo XVI. <\/p>\n\n\n\n

La cultura moderna, fiel a su origen\nburgu\u00e9s (enti\u00e9ndase este concepto en su significaci\u00f3n original: \u201cburgos =\nciudad, hombre de ciudad), se propon\u00eda dejar atr\u00e1s las interminables disputas\nmetaf\u00edsicas y suplantarlas con una mentalidad m\u00e1s apegada a la problem\u00e1tica\ncotidiana de pensar y resolver los problemas como los que emerg\u00edan de las\npr\u00e1cticas de la producci\u00f3n y el comercio. Debemos agregar ac\u00e1 la presi\u00f3n que\nejerc\u00eda la conquista colonial sobre la necesidad de multiplicar la producci\u00f3n\nde bienes para ser vendidos o canjeados en los territorios e la periferia del\ncentro capitalista en nacimiento.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos vuelve a ubicar en el comienzo\nde esta cultura. Para ello vamos a detenernos en el an\u00e1lisis del pensamiento\ndel Padre del racionalismo<\/em>, el ya\nmencionado fil\u00f3sofo franc\u00e9s Renato Descartes (1596-1650). La mentalidad moderna <\/em>requer\u00eda definir con\nclaridad el lenguaje a utilizar. Se impon\u00eda despejar las nebulosas medievales,\nseg\u00fan se pensaba en la \u00e9poca. Eran necesarios conceptos \u00abclaros y distintos\u00bb y\na esto se aboca nuestro fil\u00f3sofo:<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l se pregunta cu\u00e1les son las\ncaracter\u00edsticas que debe reunir una verdad para ser considerada Tal: ser\u00e1n valederas aquellas afirmaciones que\nsean claras y distintas (evidentes)<\/em>. Una verdad es clara<\/em> cuando al comunic\u00e1rsela a alguien no deja ning\u00fan margen para\nla duda. Es \u201cla verdad que est\u00e1 presente en nosotros, es algo que est\u00e1 en nuestra  mente y solo tenemos que sacarlo a la luz\u201d. Y\nes distinta<\/em> cuando todos sus\nelementos son claros<\/em>, lo que es simple<\/em>, lo que no puede confundirse<\/em> con ninguna otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro amigo Descartes estaba inmerso\nen el clima renovador del impacto de las experiencias de Galileo Galilei\n(1564-1642) que hab\u00eda sentenciado que \u00abLas matem\u00e1ticas son el lenguaje con el\nque Dios ha escrito el universo\u00bb. Agrega, entonces, a esas dos condiciones (la\nclaridad y la distinci\u00f3n) el aporte de las matem\u00e1ticas, la l\u00f3gica deductiva.\nEntonces, completa las condiciones necesarias de la prueba de verdad de los enunciados aceptables<\/em>. La pregunta por\nla verdad deja ahora de ser el objeto de debate, entre te\u00f3logos y fil\u00f3sofos, de\nlos siglos anteriores. Se presenta en el cruce de fil\u00f3sofos y cient\u00edficos.\nMuchos en aquellos tiempos eran ambas cosas.<\/p>\n\n\n\n

Esto lo empuj\u00f3 Descartes a definir un\nmodo que le ofreciera acceder a esas certezas\n<\/em>buscadas. Comenz\u00f3 por poner en duda todo lo que hab\u00eda aprendido. Esta\ndecisi\u00f3n lo dejaba en un estado de indigencia\ncognitiva<\/em>, una ignorancia asumida<\/em>\ncomo necesidad de construir algo que no le debiera nada al pasado. La condici\u00f3n\nque propone es aplicar bien la mente, liberada entonces de las amarras al viejo\norden feudal. Pero ello exige la construcci\u00f3n de un m\u00e9todo que debe basarse en\n\u00ablas matem\u00e1ticas, a causa de la certeza y evidencia de sus razones\u00bb. Dejando de\nlado todo otro instrumento. Dice: <\/p>\n\n\n\n

No buscar otra ciencia que la que\npudiese encontrar en m\u00ed mismo o en el gran\nlibro del mundo<\/em>\u2026 y a buscar el verdadero\nm\u00e9todo<\/em> para llegar al conocimiento de\ntodas las cosas de que mi mente fuese capaz<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Estamos leyendo palabras de un hombre\nmoderno. La condici\u00f3n de buscar el verdadero conocimiento refleja la certeza que\neste hombre exhibe: su capacidad racional para el conocimiento \u00abdel gran libro\ndel mundo\u00bb. Dispone para esta tarea de la Raz\u00f3n<\/em>\nque debe ser utilizada con las exigencias se\u00f1aladas. Aparece la necesidad de un\ninstrumento seguro: el m\u00e9todo<\/em>. Lo fue\ndesarrollando para acceder a una s\u00f3lida certeza, basada en el siguiente\nesquema: <\/p>\n\n\n\n

Cuestiona la verdad que obtiene de la\nrealidad exterior, que recibe a trav\u00e9s de sus sentidos, dado que \u00e9stos no le\ngarantizan certeza (\u00ablos sentidos me pueden enga\u00f1ar\u00bb). Descartados \u00e9stos se\nenfrenta con una \u00faltima certeza posible, a la que se aferra porque no le ofrece\nduda alguna: la evidencia de que \u00e9l est\u00e1 pensando (\u00abcogito\u00bb = yo pienso, en lat\u00edn).\nEsta verdad es indubitable, porque se verifica en s\u00ed misma: \u00absi pienso es\nporque existo\u00bb. Ha encontrado una afirmaci\u00f3n de la que no cabe dudar; dicho de\notro modo es necesario que exista para poder pensar\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Una aclaraci\u00f3n necesaria que nos obliga\nla err\u00f3nea interpretaci\u00f3n del \u00abCogito, ergo sum\u00bb. No est\u00e1 planteando una\nsecuencia temporal: \u00abpienso, despu\u00e9s existo\u00bb. Se trata de una deducci\u00f3n l\u00f3gica.\nEllo se debe a que el vocablo \u00abergo\u00bb, en lat\u00edn, se puede traducir tambi\u00e9n como\n\u00abpor lo tanto, a consecuencia de esto\u00bb. Una traducci\u00f3n m\u00e1s fiel es: \u00abPienso;\npor lo tanto, existo\u00bb, que deja m\u00e1s claro lo que expresa como base s\u00f3lida de su\nm\u00e9todo. La certeza de su pensar<\/em> se\napoya en la fe en Dios<\/em> que es quien\nle ha otorgado a los hombres la capacidad de pensar, a diferencia del resto de\nlos vivientes, y para ello se debe hacer el mejor uso de la Raz\u00f3n. Entonces Raz\u00f3n<\/em> y M\u00e9todo<\/em> resuelven el camino hacia la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Todo ello es sostenido por la certeza\nde que la Raz\u00f3n<\/em> ha logrado desasirse\nde los viejos prejuicios de las verdades\nreveladas<\/em>. Esta Raz\u00f3n no puede enga\u00f1arlo porque es Dios quien se la\nconcedi\u00f3 a los hombres. Siendo Dios no puede enga\u00f1ar, por lo que eso garantiza\nsu uso. Sin embargo, todo esto no debe entenderse como ate\u00edsmo, sino como un\nmodo a defenderse de las afirmaciones de los\nrepresentantes de las iglesias<\/em> que part\u00edan de los textos sagrados para\nextraer criterios de vedad. Dios ha otorgado a los hombres la Raz\u00f3n, adem\u00e1s la\nlibertad para pensar y guiarse por los caminos de acceso a la verdad. Esta\nverdad ya no necesita del aval eclesial, se apoya en la certeza de una\ncapacidad concedida por Dios a todos los hombres. Siempre y cuando entendamos\nque esos hombres son los europeos, blancos, superiores, llamados a conquistar\nel mundo.<\/p>\n\n\n\n

Creo que comienza a quedar claro la capacidad<\/em> y la potencia del burgu\u00e9s moderno<\/em> para construir un nuevo mundo a su imagen y semejanza<\/em>. La nueva espiritualidad<\/em> que emerg\u00eda de la potencialidad esos burgueses\nmodernos los impuls\u00f3 a construir un mundo sin fronteras en el cual ellos eran\nlos propietarios. (en otra nota analizar\u00e9 una hermosa experiencia de los\nburgueses de las comunas aldeanas de los siglos X al XIV). Esta nueva\nespiritualidad se expandir\u00e1 con la fuerza y la certeza que otorga el sentirse superiores<\/em>. Son los nuevos elegidos del Se\u00f1or<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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