{"id":85666,"date":"2020-09-02T14:19:34","date_gmt":"2020-09-02T14:19:34","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85666"},"modified":"2020-09-02T14:19:34","modified_gmt":"2020-09-02T14:19:34","slug":"03-el-ateismo-representa-un-desafio-para-una-espiritualidad-reclamante-de-un-mundo-mejor","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85666","title":{"rendered":"03- El ate\u00edsmo representa un desaf\u00edo para una espiritualidad reclamante de un mundo mejor"},"content":{"rendered":"\n<p style=\"text-align:right\" class=\"has-medium-font-size wp-block-paragraph\"><strong>Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/03.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-85667\" width=\"625\" height=\"361\" srcset=\"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/03.png 523w, https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/03-300x173.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 625px) 100vw, 625px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiero tratar ac\u00e1 un aspecto\ndel pensamiento, com\u00fan a muchas personas pertenecientes a nuestros sectores\nsociales, medios y altos, del siglo XIX hasta nuestros d\u00edas. Me refiero a las\nque han estado influenciadas por una cultura fuertemente impregnada con las\nideas de la Ilustraci\u00f3n, que han hecho sentir su presencia en la espiritualidad\nde Am\u00e9rica Latina de los \u00faltimos siglos. Ya hab\u00eda quedado dicho que la batalla\nideol\u00f3gica que se desat\u00f3 en la Europa de los siglos XVI y XVII entre la nobleza\nreinante y la burgues\u00eda en ascenso parti\u00f3 aguas demasiado abruptamente. El tema\nreligioso no estaba en los primeros momentos en el tapete de la discusi\u00f3n. El\nproblema era de \u00edndole pol\u00edtica, eran cuestiones de poder lo que enfrentaba a\nambos bandos. El peso nefasto de un orden econ\u00f3mico sostenido para beneficio de\nlas clases ociosas, netamente rent\u00edstico y tributario, imped\u00eda el desarrollo de\nuna econom\u00eda cada vez m\u00e1s pujante, sobre todo a partir de la <em>primera globalizaci\u00f3n del siglo XVI<\/em>. La\nconquista del resto del planeta incorporaba mercados que demandaban cada vez\nmayor cantidad de manufacturas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ese debate la jerarqu\u00eda\nde la Iglesia cat\u00f3lica, la de mayor peso en ese entonces, se aline\u00f3 junto a las\nclases dominantes y se aferr\u00f3 a una teolog\u00eda legalista que defend\u00eda el derecho\nde sangre y los privilegios de clase que ella tambi\u00e9n compart\u00eda. Una parte importante\nde los obispos europeos eran se\u00f1ores feudales con dominio sobre vastas\nextensiones de tierra. Adem\u00e1s, para mostrar su compromiso con el r\u00e9gimen\nimperante, ten\u00edan tambi\u00e9n a su servicio a <em>siervos\nde la gleba<\/em> para su explotaci\u00f3n. Por lo tanto el conflicto revisti\u00f3\ncar\u00e1cter institucional y pol\u00edtico. No era la religi\u00f3n, mucho menos la tradici\u00f3n\ncomunitaria, igualitaria, del cristianismo lo que&nbsp; estaba en juego. Para una mejor comprensi\u00f3n\ndebemos decir que, de un modo u otro, todos eran cristianos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las clases burguesas:\nartesanos, comerciantes, financistas, reclamaban una mayor libertad y una menor\ncarga impositiva para seguir avanzando en el desarrollo de sus negocios. Estos\nsectores sociales comenzaban a enarbolar ideas libertarias, muy tibias al comienzo,\nque estallaron con diferentes modalidades pol\u00edticas, primero en Inglaterra y\nluego en Francia. Fue la obstinada defensa de los intereses y grandes privilegios\nlo que convirti\u00f3 a las iglesias, sobre todo a la cat\u00f3lica, como enemigas de la\nrevoluci\u00f3n en marcha. Y fue Francia el territorio en el que se confront\u00f3 con\nmayor virulencia en el siglo XVIII. Con anterioridad, en el siglo XVI, se hab\u00eda\nproducido en Inglaterra la ruptura anglicana con Roma, lo que le hab\u00eda otorgado\nuna mayor independencia. Un siglo despu\u00e9s la <em>Revoluci\u00f3n gloriosa<\/em> de Oliver Cromwell [<a href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>]\nle dio un car\u00e1cter m\u00e1s burgu\u00e9s a la pol\u00edtica. La particularidad del proceso\ningl\u00e9s radica en que los <em>intereses de la\nmonarqu\u00eda<\/em> <em>coincid\u00edan en gran parte\ncon la burgues\u00eda<\/em>, cada vez m\u00e1s poderosa, por lo cual la resoluci\u00f3n de los\nconflictos fue mucho m\u00e1s simple.&nbsp; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El avance de las clases\nburguesas en Francia requer\u00eda su ingreso al escenario pol\u00edtico. Para ello era\nnecesario aportar las <em>justificaciones\nideol\u00f3gicas que avalaran y legitimaran sus reclamos<\/em>. Esta convergencia\nentre la lucha pol\u00edtica y el debate ideol\u00f3gico abri\u00f3 un nuevo espacio para la\nconciencia de la \u00e9poca. Esta poderosa efervescencia atacaba con violencia todo\nlo que se le pon\u00eda por delante. Esa potencia fue venciendo una gran cantidad de\nprejuicios de la \u00e9poca: no fueron excepci\u00f3n las ciencias, ni la religi\u00f3n\nrevelada. La Ilustraci\u00f3n, que va haciendo sentir su poderosa influencia en la\n\u00e9poca, muestra un irresistible movimiento de profundos cambios, que en su r\u00e1pido\navance, se interesa sobre todo por su origen y su meta. Si algo caracteriza al\nsiglo XVIII es la profunda creencia en la unidad e invariabilidad de la raz\u00f3n.\n\u00c9sta es la misma para todos los sujetos pensantes, para todas las naciones,\n\u00e9pocas y culturas. El vocablo \u201craz\u00f3n\u201d pierde, por consiguiente, su simplicidad\ny su significaci\u00f3n un\u00edvoca. Se torna un componente de la espiritualidad\neuropea.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La definici\u00f3n que hace del\nsiglo XVIII Jean le Rond d&#8217;Alembert (1717- 1783) matem\u00e1tico y fil\u00f3sofo franc\u00e9s,\nen las p\u00e1ginas de La Enciclopedia no puede ser m\u00e1s clarificadora: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNuestra \u00e9poca\ngusta de llamarse la \u00e9poca de la filosof\u00eda. De hecho, si examinamos sin\nprejuicio alguno la situaci\u00f3n actual de nuestros conocimientos, no podremos\nnegar que la filosof\u00eda ha realizado entre nosotros grandes progresos. La\nciencia de la naturaleza adquiere d\u00eda por d\u00eda nuevas riquezas; la geometr\u00eda\nensancha sus fronteras y lleva su antorcha a los dominios de la f\u00edsica, que le\nson m\u00e1s cercanos; se conoce, por fin, el verdadero sistema del mundo,\ndesarrollado y perfeccionado. La ciencia de la naturaleza ampl\u00eda su visi\u00f3n\ndesde la Tierra a Saturno, desde la historia de los cielos hasta la de los\ninsectos. Y, con ella, todas las dem\u00e1s ciencias cobran una nueva forma\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se puede comprender que\ntales vientos de libertad de pensamiento, consecuentes con las demandas\npol\u00edticas de la burgues\u00eda, arrasaron con el pesado bagaje de ideas que se\narrastraban desde siglos atr\u00e1s. Se abri\u00f3 as\u00ed un ancho campo al pensamiento que\nsedujo a las capas medias de la \u00e9poca. La iglesia cat\u00f3lica no estuvo a la\naltura del debate imperante y se atrincher\u00f3 en los viejos argumentos, ya\ninsostenibles. Este retroceso de las iglesias en el \u00e1mbito del pensamiento la oblig\u00f3\na retroceder y a abroquelarse en su aislamiento. Se impuso la necesidad de esa defensa\npor los temores de perder los privilegios que detentaba. Ya no contaba con la\namenaza de las excomuniones, \u00e9stas ya no lograban su efecto. Entonces, para una\npeque\u00f1a capa de la poblaci\u00f3n, las nuevas ideas libertarias ejercieron una\nfuerte seducci\u00f3n. No debe olvidarse que m\u00e1s de las dos terceras partes de la\npoblaci\u00f3n europea era iletrada. Ella, con su militancia, hizo pesar su peso\nnum\u00e9rico por encima de sus argumentos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La fuerte presencia del racionalismo\nimperante, llev\u00f3 a d&#8217;Alember a afirmar que <em>la\nfilosof\u00eda hab\u00eda desplazado a la teolog\u00eda.<\/em> Ofrec\u00eda s\u00f3lidos argumentos que\nenfrentaban y derrotaban a <em>la verdad\nrevelada en los textos b\u00edblicos, entendidos en su literalidad<\/em>. La\nIlustraci\u00f3n se presentaba como un faro de luz que arremet\u00eda contra \u201csiglos de\noscurantismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestras elites\nintelectuales de Am\u00e9rica encontraron all\u00ed una fuente inagotable para sostener\nla lucha que encarnaban contra la dominaci\u00f3n colonial. <em>Tambi\u00e9n en estas tierras la jerarqu\u00eda eclesial se comportaba dentro de\nlos mismos c\u00e1nones de Europa<\/em>. De este modo el anticlericalismo y luego el\nate\u00edsmo ingres\u00f3 a nuestras tierras pero como un fen\u00f3meno fundamentalmente\nurbano. Un esquema un tanto simplista nos permite decir que en el plano\nideol\u00f3gico las personas se dividieron en dos corrientes: la cat\u00f3lica ligada al\ntradicionalismo (aunque muchos miembros del clero bajo participaron de las\nrevoluciones libertarias), y el liberalismo que se ense\u00f1ore\u00f3 en las capas\nmedias intelectuales que, a partir de la segunda mitad del siglo XIX,\ndetentaron el poder.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Diferencias\nde comportamiento frente al tema religioso<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin\nembargo, sin perder de vista el cuadro pintado, debemos reconocer que la\nincidencia de esa actitud de rechazo al tema teol\u00f3gico tuvo consecuencias muy\ndis\u00edmiles en el \u00e1rea de la cultura latina que la que se present\u00f3 en el \u00e1rea\nanglosajona. En el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n, lugar privilegiado para la formaci\u00f3n\nde la conciencia colectiva y maduraci\u00f3n de la nueva espiritualidad, que\navanzaba en una nueva elaboraci\u00f3n, nos encontramos con manifestaciones\nopuestas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como\nun modo de comprender en qu\u00e9 medida el ate\u00edsmo ha impactado en culturas\nsimilares del mundo occidental se puede ver que en nuestro pa\u00eds, tal vez\ntambi\u00e9n en Uruguay, pero no tanto en otros pa\u00edses latinoamericanos, la\npreferencia por una educaci\u00f3n laica hizo sentir su peso. La desvalorizaci\u00f3n de\nuna educaci\u00f3n religiosa apart\u00f3 a las capas medias de ese tipo de estudios. Esto\npuede encontrar un sinn\u00famero de razones, y la iglesia cat\u00f3lica, claramente mayoritaria,\ndebe cargar con una parte no despreciable de ellas. El resultado ha sido que,\nsalvo instituciones dependientes de las diversas iglesias, ninguna universidad,\ntanto p\u00fablica estatal como privada, tuvo c\u00e1tedras o planes de estudio sobre las\nciencias teol\u00f3gicas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c9ste\nno es el caso de los pa\u00edses del norte. Por ejemplo en los EEUU: la Universidad\nde Yale dicta teolog\u00eda en el Yale Divinity School; la Universidad de Stanford\nconcede el Diploma in Biblical and Theological Studies; la Universidad de Pennsylvania\ntiene The Department of Religious Studies; la Universidad de\nCalifornia-Berkeley concede el The Religious Studies undergraduate major; la\nJohns Hopkins University tiene un Instituto Ecum\u00e9nico de Teolog\u00eda; la\nUniversidad de Chicago tiene la Escuela de Divinidad; La Universidad de Harvard\ntiene una Facultad de Teolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para\nno abundar en el pa\u00eds del norte donde se pueden citar muchas m\u00e1s universidades\nque presentan ese cuadro pedag\u00f3gico, pasemos a Europa: la Universidad de Oxford\ntiene una facultad de teolog\u00eda; la Universidad de Cambridge tiene una\nFacultad&nbsp; de Estudios Religiosos y de\nTeolog\u00eda; la Universidad la Sorbona tiene la Facultad de Teolog\u00eda de Par\u00eds; La\nfacultad de teolog\u00eda cat\u00f3lica de la Universidad de Louvain-la-Neuve en B\u00e9lgica\nes \u00edntegramente subvencionada por el Estado; en Alemania la Universidad de\nTubinga, la Universidad de Bonn, Universidad de Munich, Universidad de Leipzig,\nUniversidad de Augsburgo, etc., tienen una facultad de teolog\u00eda<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las\nuniversidades p\u00fablicas han sido autorizadas en Europa para la creaci\u00f3n de\nfacultades de teolog\u00eda que mantienen su independencia. En Gran Breta\u00f1a e\nIrlanda los estudios de&nbsp; teolog\u00eda de las\nuniversidades son reconocidos o integrados en una universidad que otorga los\nt\u00edtulos p\u00fablicos. En otras partes de Europa, en Escandinavia, Alemania, Holanda\ny Grecia, los departamentos de teolog\u00eda son una parte integral de las\nuniversidades estatales. La Sociedad Europea para el Estudio de la Ciencia y la\nTeolog\u00eda (ESSSAT) es una instituci\u00f3n acad\u00e9mica que nuclea a organizaciones no\nconfesionales, con sede en Europa, y que tiene como objetivo promover el\nestudio de las relaciones entre las ciencias naturales y puntos de vista\nteol\u00f3gicos. A partir de la mitad del siglo pasado se ha dado una actitud\nrevisionista respecto a la reposici\u00f3n de c\u00e1tedras de Teolog\u00eda en varias\nuniversidades estatales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mi\nintenci\u00f3n es mostrar que la actitud laicista, anticlerical, antirreligiosa,\natea, que ha dominado la conciencia de una parte de nuestras clases medias, y\nno s\u00f3lo en nuestro pa\u00eds, adopta una posici\u00f3n cerril frente a un tema muy\ndelicado para el hombre de nuestro tiempo. Que tantas importantes universidades,\nno confesionales, del primer mundo desarrollen estudios, seminarios, investigaciones,\ncarreras de grado, debe llevarnos a repensar que algo importante, trascendente,\nprofundo, debe estar analiz\u00e1ndose all\u00e1 que no puede ser colocado bajo el simple,\nsuperficial y prejuicioso r\u00f3tulo de \u201cretr\u00f3grados\u201d, \u201cinfantiles\u201d, \u201cobtusos\u201d,\n\u201ccr\u00e9dulos\u201d, etc. La conciencia occidental moderna se encuentra frente a un\nabismo existencial que exige respuestas ser\u00edas. Por tal raz\u00f3n, intelectuales de\nprimera l\u00ednea, se han abocado al estudio de esta problem\u00e1tica que no puede seguir\nsiendo despreciada sin m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se puede afirmar, sin riesgo\nde exageraci\u00f3n alguna, que se extiende un reclamo para investigar, debatir, la\nreformulaci\u00f3n de una espiritualidad que profundice la reflexi\u00f3n sobre los\nreclamos de la conciencia colectiva, una espiritualidad, que reclama por nuevas\nrespuestas para la salud integral de esta humanidad enferma. El escepticismo es\nm\u00e1s una agon\u00eda de la espiritualidad que un distanciamiento de la raz\u00f3n, dentro\nde esta problem\u00e1tica.<br><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Oliver Cromwell (1599-1658) fue un destacado pol\u00edtico y militar\ningl\u00e9s del siglo XVII. Se destac\u00f3 especialmente por instalar la Rep\u00fablica en\nInglaterra, luego de una larga dominaci\u00f3n mon\u00e1rquica; la Mancomunidad de\nInglaterra o Commonwealth of England, tal reza su denominaci\u00f3n original, es el\nnombre con el cual se designa al gobierno republicano que gobern\u00f3 Inglaterra,\nGales, y m\u00e1s tarde Escocia e Irlanda, entre los a\u00f1os 1649 y 1660.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Ricardo Vicente L\u00f3pez Quiero tratar ac\u00e1 un aspecto del pensamiento, com\u00fan a muchas personas pertenecientes a nuestros sectores sociales, medios y altos, del siglo XIX hasta nuestros d\u00edas. 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