{"id":85118,"date":"2019-11-15T11:27:46","date_gmt":"2019-11-15T11:27:46","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85118"},"modified":"2020-04-22T14:41:43","modified_gmt":"2020-04-22T14:41:43","slug":"54-que-el-mundo-fue-y-sera-una-porqueria-ya-lo-se","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=85118","title":{"rendered":"54.- Que el mundo fue y ser\u00e1 una porquer\u00eda\u2026 ya lo s\u00e9\u2026"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Escepticismo<\/strong>: Recelo, incredulidad o falta de confianza en la verdad o eficacia
de una cosa. Doctrina filos\u00f3fica que considera que no hay
ning\u00fan saber firme, ni puede encontrarse ninguna opini\u00f3n segura.<\/em>
Diccionario filos\u00f3fico<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El\nescepticismo que expresa el t\u00edtulo habla de la p\u00e9rdida de la esperanza en un mundo mejor<\/em>. Puede\nsorprender que esos versos fueran escritos por Enrique Disc\u00e9polo en 1934. Sin\nembargo, esa d\u00e9cada fue el escenario de una de las mayores crisis del sistema\ncapitalista, que la guerra 1939-45 ocult\u00f3 con su barbarie. Los a\u00f1os que siguen\na la paz dan lugar a un optimismo que dur\u00f3 treinta a\u00f1os. Se los denomin\u00f3 \u201clos\ntreinta a\u00f1os dorados\u201d. Esos treinta a\u00f1os son una prueba irrefutable de que la\nesperanza o el escepticismo son estados de \u00e1nimo de la conciencia colectiva.\nDicho con otras palabras: nos permite preguntarnos respecto de porqu\u00e9 se han\nproducido estas fluctuaciones del \u00e1nimo de las personas reducidas al estado de\nmasa. <\/p>\n\n\n\n

Esa\npregunta le quita a este tema la idea de fatalidad<\/em>,\nde cosas inevitables, que aparece en tiempos en que se percibe que \u201ctodo anda\nmal\u201d como si se tratara de fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos, totalmente ajenos y\ndistantes de la voluntad humana. En notas anteriores dije lo mismo respecto del\nconcepto globalizaci\u00f3n. Desnaturalizar estos sucesos, es decir permitirse\npreguntar por las razones de su existencia, abre un camino muy fruct\u00edfero para\ncomprender con mayor profundidad los conflictos sociales. Veamos una definici\u00f3n\nque nos ofrece la p\u00e1gina www.sociologianecesaria.blogspot.com:<\/p>\n\n\n\n

El concepto de\nnaturalizaci\u00f3n es uno de los m\u00e1s importantes en ciencias sociales. Mediante su\nuso se lleva a las personas a considerar sus acciones y sus creencias como naturales,\nligadas a su naturaleza. La naturalizaci\u00f3n puede considerarse como un discurso\ndominante en la mayor\u00eda de las formas actuales de sociedad. Al atribuir los\nhechos sociales a causas naturales, los individuos y los grupos sociales\npierden toda posibilidad de investigar las  verdaderas causas, de las reglas sociales, de\nlos juegos de poder, que gu\u00edan los comportamientos en sociedad. Desnaturalizar\nes, precisamente, la operaci\u00f3n contraria.<\/p>\n\n\n\n

Por\nlo tanto, asumir la historicidad de lo social, de lo pol\u00edtico, de lo cultural,\nequivale a decir desnaturalizar, es comprender que somos todos nosotros, en\ndiversas medidas, los causantes de los conflictos y de la posibilidad de\nresolverlos. A partir de all\u00ed, estamos habilitados a preguntar y preguntarnos\nsobre los porqu\u00e9s. Es un modo liberador que nos despeja el camino para investigar\nsus causas y por sus posibles soluciones. Dicho de otro modo, a reflexionar\npol\u00edticamente, en el sentido que debe tener la pol\u00edtica de ciencia de lo\nsocial, como nos ense\u00f1\u00f3 Arist\u00f3teles. Es tambi\u00e9n una posibilidad de salir al\ncruce a los intentos de desprestigio de la pol\u00edtica, al recuperar su funci\u00f3n\nan\u00e1lisis profundo para la soluci\u00f3n compartida comunitariamente de los\nconflictos.<\/p>\n\n\n\n

Esta\nreflexi\u00f3n introductoria quiero ofrecerla como un modo de liberar nuestras mentes\nde una cantidad muy importante de pre-juicios (con el gui\u00f3n que aclara su\nfunci\u00f3n de juicios previos a una investigaci\u00f3n seria). Mi preocupaci\u00f3n reside\nen la facilidad con la cual los vaivenes sociales arrastran la conciencia\ncolectiva, en uno u otro sentido. Preguntarnos, entonces: \u00bfse puede reflexionar\npor encima de esas tormentas socio-pol\u00edticas, de los vaivenes de los estados de\n\u00e1nimos imperantes? \u00bfes posible adoptar una actitud serena para meditar sobre\ncaminos posibles a construir en el mediano y largo plazo? \u00bfQu\u00e9 modos del pensar\npueden ofrecer esas posibilidades? Veamos.<\/p>\n\n\n\n

El\ntema del pensar<\/em> o del filosofar<\/em>, comenzado en una nota\nanterior [[1]<\/a>],\nse entiende como conceptos diferentes, y en alguna medida lo son, aunque debieran\nser colocados en una escala que vaya de lo m\u00e1s sencillo a lo m\u00e1s complejo. Por\notra parte, no debemos dejarnos arrastrar por el sencillo sentido com\u00fan<\/em> que parte de la idea de que el hombre es un animal racional<\/em>, seg\u00fan la tradici\u00f3n\nlatina. El disponer de la raz\u00f3n<\/em> nos lo\nconvierte, naturalmente, en seres\npensantes<\/em>. Esto tambi\u00e9n tiene cierto grado de verdad. Pero es necesario\nmatizarla. La capacidad de razonar  no\ngarantiza el hacerlo bien. Sobre todo en tiempos de una gran manipulaci\u00f3n de la\nopini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Por\nlo tanto, todo ello nos impone un esfuerzo para profundizar el contenido de\ncada uno de estos conceptos, para quedar habilitados a discernir con claridad\nqu\u00e9 es lo que estamos buscando. Arist\u00f3teles (384-329 a. C) defini\u00f3 al hombre como\nun animal pol\u00edtico<\/em>. La diferencia con\nlos latinos es muy importante. Los pensadores latinos rescatan la raz\u00f3n<\/em> como lo determinante, para ser\npersonas. Arist\u00f3teles da mayor importancia a la pertenencia a una organizaci\u00f3n humana<\/em>, la polis, la comunidad pol\u00edtica ateniense<\/em> y la presencia del \u201cotro<\/em>\u201d, como fuente\noriginaria de la palabra y de la capacidad\ndel pensar<\/em>. La antropolog\u00eda actual se inclina por la definici\u00f3n del griego<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Entonces,\ndebemos poner como punto de partida de nuestra investigaci\u00f3n, que el pensar se\nha desarrollado originariamente en una comunidad pol\u00edtica, la polis, se\nejercita en el di\u00e1logo con los otros conciudadanos. Ese di\u00e1logo va a encontrar\nmomentos de disensos o de desacuerdos, que lleva a la contraposici\u00f3n de\nargumentos. Esto se ir\u00e1 resolviendo mediante la argumentaci\u00f3n, bien\nfundamentada, la pol\u00e9mica<\/em>, no exenta\nde concesiones de unos a otros.\u200b <\/p>\n\n\n\n

Amigo\nlector, le pido perd\u00f3n por alg\u00fan academicismo, pero me parece importante para\ndarle a la palabra<\/em>, elemento fundamental del pensamiento<\/em>, el\npeso decisivo que tiene, para que ella sea utilizada como un instrumento para la\nclaridad y la transparencia de la comunicaci\u00f3n. Teniendo como condici\u00f3n\ninexcusable la b\u00fasqueda de la verdad. Con la advertencia de que no se debe\nignorar a los enemigos de la palabra<\/em>,\nsiempre presentes en el espacio p\u00fablico: los\nmanoseadores de la informaci\u00f3n en los medios<\/em>. Esos que \u201cse revuelcan en un\nmismo lodo todos manoseados\u201d, seg\u00fan dec\u00eda Disc\u00e9polo.<\/p>\n\n\n\n

El\nvalor de la palabra, como portadora de la verdad, deber\u00e1 ser tratado con un\nrespeto cuasi religioso, dado que depende\nde ese valor la calidad y profundidad de nuestro pensar<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Traigo\nahora, de aquel pasado de fil\u00f3sofos, un relato para reflexionar. Delfos, ciudad\ndonde estaba ubicado el Templo del Dios Apolo, fue el lugar donde se origin\u00f3,\nseg\u00fan la tradici\u00f3n, el di\u00e1logo entre los\nhombres y Dios<\/em>. Hacia all\u00ed se dirig\u00edan quienes ten\u00edan preguntas sin\nresolver para que el Or\u00e1culo respondiera. La consulta a or\u00e1culos era muy\nfrecuente en las antiguas civilizaciones griega y romana.<\/p>\n\n\n\n

Debemos dejar asentado\nque el acto de preguntar, es \u00fanico y espec\u00edfico del ser humano; se podr\u00eda\ndefinir como lo fundamental de lo humano\nen tanto tal<\/em>. Expresa la curiosidad por conocer, por trascender m\u00e1s all\u00e1 de\nla experiencia inmediata de las cosas. La pregunta nace de la capacidad de\ndescubrir, de asombrarse, y por ello la pregunta implica el reconocimiento de\nuna carencia. El preguntar est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la curiosidad<\/em> y esta nos anuncia nuestras ignorancias<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles\ncoloca la siguiente afirmaci\u00f3n: \u00abLa filosof\u00eda comienza por el asombro\u00bb en las\nprimeras p\u00e1ginas de su libro Metaf\u00edsica<\/em>  (del griego meta = lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1;\nphisika = el orden natural; \u201cse traduce como lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la\nnaturaleza\u201d). Aparece como el primer paso que da el pensar motivado por el\nasombro. Esa frase ha logrado una aceptaci\u00f3n universal. Veamos, entonces \u00bfqu\u00e9\nes el asombro? Significa, de acuerdo a su \netimolog\u00eda, sacar a alguien de las sombras, alguien que est\u00e1 en la\noscuridad, para llevarlo hacia la claridad, hacia la luz que simboliza la\nverdad. <\/p>\n\n\n\n

\u00abEl asombro es un\nestado o sentimiento que normalmente afecta a las personas cuando se descubre o\nse manifiesta algo totalmente fuera de lo habitual, algo inesperado que no\nencuentra una explicaci\u00f3n inmediata\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por\nello sin asombro, sin aquello que nos sorprenda, que nos inquiete, que nos\ndeslumbre, que nos cause una duda, una confusi\u00f3n o admiraci\u00f3n, por fuera de\nesas condiciones, se presenta el riesgo de la ausencia de preguntas<\/em>. Esto puede suceder por dos razones: una<\/em>, porque todo se nos presenta bajo\nuna manto de lo ya conocido<\/em> o ya sabido<\/em>. Podr\u00eda decirse, como\nmet\u00e1fora, que todo se vuelve de un color gris homog\u00e9neo; y dos<\/em>, cuando en nuestra conciencia se ha apagado la curiosidad. Entonces,\ndice Disc\u00e9polo: \u201cTodo es igual\u2026 nada es mejor\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

Por\nel contrario, cuando algo sobresale de lo cotidiano y tenemos la capacidad de\ndetectarlo como lo no habitual, algo que se destaca dentro de ese paisaje, aquello\nque, aunque lo hayamos visto antes no hab\u00edamos reparado totalmente en \u00e9l. Es que\nse lo ve<\/em>, pero no se lo ha mirado<\/em> con\natenci\u00f3n<\/em>. All\u00ed se nos presenta la necesidad de preguntar: \u00bfqu\u00e9 es eso? Se\nimpone, entonces, ir en la b\u00fasqueda de una respuesta, de una explicaci\u00f3n, por\nla necesidad humana de saber y comprender.<\/p>\n\n\n\n

Sin\nasombro pareciera, entonces, que no se pudiera llegar a parte alguna en el\ncamino de saber m\u00e1s. Debemos reparar en que estamos frente a otra forma del dominio:\nel de la ignorancia ignorada<\/em>; la que no sabe que no se sabe<\/em>. Caracter\u00edstica\nt\u00edpica del necio: \u201cPersona que insiste en los propios errores o se aferra a\nideas o posturas equivocadas, demostrando con ello poca inteligencia\u201d, dice la\nAcademia. <\/p>\n\n\n\n

Sin\nla pregunta que busca una respuesta que satisfaga a la mirada inquisitiva, se\nestar\u00e1 a expensas de lo que otros nos cuenten, de los asombros de aquellos que hallaron\nuna respuesta para ellos, y por tal raz\u00f3n, por nuestra falta de curiosidad, nos\nquedamos sin construir, por nosotros mismos, una verdad propia. Es decir: nuestra perspectiva dentro del mundo\ncompartido<\/em>. Esta verdad la iremos corroborando en la medida en que la confrontemos\ncon otras verdades que la pongan a prueba. El filosofar obliga a confrontar\nnuestras verdades con las verdades de los dem\u00e1s: es el di\u00e1logo comunitario<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Seremos,\nentonces, portadores de una preparaci\u00f3n para ser fil\u00f3sofos de la vida<\/em>, porque seremos parte integrante del grupo de\nlos que se asombran f\u00e1cil, es lo que nos habilita a no eludir el ser\nprotagonistas de nuestro mundo. Es el modo de dejar nuestra propia huella en la\nhistoria. De todo ello podemos concluir que el\npreguntar<\/em> es el instrumento de la construcci\u00f3n de un conocimiento, tarea de\nla que hemos sido parte pasiva, inconscientemente, y debemos convertir en\nactitud activa y consciente. Es la\ncondici\u00f3n necesaria para ser un ciudadano participante<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Digresi\u00f3n<\/em>:\nLo invito a prestar atenci\u00f3n sobre algo que brilla por su ausencia, con una\nopacidad que nos obliga al esfuerzo de intentar descubrirla. Lo dir\u00e9 de este\nmodo: ha desaparecido el asombro de los\nlugares que sol\u00eda frecuentar<\/em>. Su ausencia es evidente en los ni\u00f1os y\nj\u00f3venes, atrapados por las maravillas tecnol\u00f3gicas, aunque tambi\u00e9n en muchos\nadultos. Hay una palabra coloquial que la denuncia: cuando en una conversaci\u00f3n\nalguien informa, o afirma algo, recibe por regla general la respuesta: \u00a1Obvio! <\/p>\n\n\n\n

El\nDiccionario de la Academia dice: \u201cQue se encuentra o pone delante de los ojos;\nque es muy claro o que no tiene dificultad\u201d. Lo obvio, seg\u00fan la respuesta\nhabitual, es lo ya sabido<\/em>, lo que no\nrequiere revisi\u00f3n alguna. Expresa la actitud \u201cya lo s\u00e9\u201d. Es, me parece a m\u00ed, un\nmodo de esconder la ignorancia, la peor la que no quiere dejar de serlo, que es\nexhibida con un \u201c\u00a1\u00bfqu\u00e9 me importa?!\u201d Es la evidencia de la incapacidad de detenerse a pensar<\/em> qu\u00e9 nuevos matices agrega el\ninterlocutor que puede enriquecer el di\u00e1logo. Extirpemos el \u00a1Obvio! Ya lo s\u00e9 y\nme interesa muy poco\u2026<\/p>\n\n\n\n

Hay\nuna muy interesante an\u00e9cdota que deseo incluir ac\u00e1 porque encierra una\nimportante ense\u00f1anza: es la que cuenta el Doctor en F\u00edsica, Arno Penzias,\nPremio Nobel de F\u00edsica (1978): <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfCu\u00e1l fue tu mejor\npregunta hoy? Con este saludo recib\u00eda Jennie Teig Rabi a su hijo Isaac, cuando\neste regresaba de la escuela. El peque\u00f1o Isaac Isador Rabi creci\u00f3 y lleg\u00f3 a ser\nuno de los m\u00e1s distinguidos f\u00edsicos del siglo veinte. Por ello tambi\u00e9n recibi\u00f3 el\nPremio Nobel en f\u00edsica (1944)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9ste\ninvestigador daba un ejemplo del funcionamiento del asombro:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSiempre vi que el sol\nsal\u00eda por el este y se pon\u00eda por el oeste, pero hoy ese hecho me produce\nadmiraci\u00f3n y me pregunto: \u00bfpor qu\u00e9 el sol sale por el este y se pone por el\noeste? Como dice Arist\u00f3teles, \u00e9ste es un saber sin gran utilidad, porque\nindependientemente de lo que yo concluya, el sol seguir\u00e1 haciendo lo que ven\u00eda\nhaciendo. Es un saber por el puro gusto de saber\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Es,\ncomo ya qued\u00f3 dicho, un comienzo del filosofar. Es un pensar m\u00e1s exigente que\ndemanda por algo que puede no estar a la vista, pero que forma parte\nfundamental de esa existencia, raz\u00f3n por la cual es necesario volver a\npreguntar. Es el comienzo del filosofar.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> \u201cYa\nnadie comprende si hay que ir al colegio\u2026 o habr\u00e1 que cerrarlos para mejorar…\u201d Kontrainfo \u2013 <\/p>\n\n\n\n

14-4-2019<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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