{"id":68917,"date":"2019-06-20T14:24:15","date_gmt":"2019-06-20T14:24:15","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=68917"},"modified":"2020-04-22T14:41:09","modified_gmt":"2020-04-22T14:41:09","slug":"45-cuando-se-menciona-el-capitalismo-de-que-se-esta-hablando","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=68917","title":{"rendered":"45.- Cuando se menciona el capitalismo \u00bfDe qu\u00e9 se est\u00e1 hablando?"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Desde el siglo XIX,\nfundamentalmente, el enfrentamiento social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, que represent\u00f3\nla Revoluci\u00f3n francesa (1789) dividi\u00f3 el espacio pol\u00edtico-ideol\u00f3gico en dos\nbandos, cediendo a la fuerza que emerg\u00eda de la Asamblea Francesa. Una corriente\nque estaba representada por los que se resist\u00edan a derrocar totalmente la\nherencia mon\u00e1rquica (la derecha, por su posici\u00f3n frente a la presidencia) y los\nrevolucionarios (ubicados a la izquierda). Esa divisi\u00f3n, un poco difusa como\nconcepci\u00f3n pol\u00edtica, tuvo mucho \u00e9xito y ha llegado hasta nuestros d\u00edas. Aunque\nhoy las diferencias entre ambas posiciones se han ido diluyendo, sobre todo en\nEuropa, su tierra de nacimiento.  Veamos\nun poco la historia anterior.     <\/p>\n\n\n\n

Las formaciones sociales que\nse fueron organizando a partir de los siglos X y XI, sobre todo en el\nterritorio del norte de Europa, fueron calificadas por investigadores medievalistas\ndel calibre del belga Henry Pirenne, del franc\u00e9s Jacques Le Goff y del\nargentino Jos\u00e9 Luis Romero, como comunas\nurbanas<\/em> porque implementaron formas comunitarias de organizaci\u00f3n social.\n\u00c9stas privilegiaron la pr\u00e1ctica de lo\ncom\u00fan<\/em> por encima de los intereses\nindividuales<\/em>. Este tema merecer\u00e1 una nota especial que publicar\u00e9 m\u00e1s\nadelante. Con esto quiero decir que hay una historia de m\u00e1s seis siglos que no\nha merecido mucha atenci\u00f3n, por razones que ya veremos. <\/p>\n\n\n\n

El cambio dr\u00e1stico que\npadecieron esas comunas, partir de lo que se conoci\u00f3 como la Revoluci\u00f3n industrial inglesa<\/em>, de\nmediados del siglo XVIII hasta comienzos del siglo XIX, arras\u00f3 con esas\nexperiencias al introducir lo que hoy conocemos como un orden capitalista. En\nrealidad se puede hablar primero de un capitalismo\nmercantil <\/em>a partir del siglo XVI (expansi\u00f3n colonial) y, con mayor\nprecisi\u00f3n de un capitalismo industrial<\/em>,\na partir de fines del XVIII. Dice wikipedia:<\/p>\n\n\n\n

El capitalismo\nindustrial o industrialismo surgi\u00f3 con la Revoluci\u00f3n Industrial en el siglo\nXVIII, a partir de la transformaci\u00f3n del sistema de producci\u00f3n. En ese momento\nse produjo un cambio en el modo de fabricar los productos manufacturados.\nAnteriormente, esos productos se realizaban por medio de procesos artesanales y\nen peque\u00f1as cantidades. Con la creaci\u00f3n del motor a vapor y de las m\u00e1quinas con\nmayor capacidad de fabricaci\u00f3n, se pas\u00f3 a la producci\u00f3n de gran escala. De esta\nmanera, el capitalismo industrial se enfoc\u00f3 en el desarrollo del sistema\nindustrial de producci\u00f3n, el cual necesitaba de mayor mano de obra y, de esta\nmanera, surgi\u00f3 la clase obrera.<\/p>\n\n\n\n

[Dejo dicho, para volver\nsobre ello en otra oportunidad, que el orden de las posibles causalidades debe\nser pensando invirtiendo la relaci\u00f3n expuesta. No fueron las invenciones las que generaron la Revoluci\u00f3n Industrial<\/em>.\nLa causa es anterior y mucho m\u00e1s profunda. Fue\nla expansi\u00f3n colonial del Imperio brit\u00e1nico la que requiri\u00f3 una producci\u00f3n a\nescala internacional<\/em>. Esta presi\u00f3n estimul\u00f3 la inventiva que respondi\u00f3 con\nnuevas formas de producci\u00f3n tecnol\u00f3gicas (aprovechamiento de las fuerzas\nnaturales) que catapult\u00f3 las cantidades de mercanc\u00edas producidas].  <\/p>\n\n\n\n

Quien teoriz\u00f3 este proceso\nfue el economista y fil\u00f3sofo escoc\u00e9s, Profesor de Teolog\u00eda Moral en la\nUniversidad de Edimburgo, Adam Smith (1723-1790). Fue considerado uno de los\nmayores exponentes de la econom\u00eda cl\u00e1sica y de la filosof\u00eda econ\u00f3mica. Present\u00f3\nuna tesis que coloc\u00f3 como sustento de toda su investigaci\u00f3n, cuya base propon\u00eda\nla idea de que el burgu\u00e9s que conoci\u00f3 en su \u00e9poca era el mejor modelo de\nhombre, a partir del cual se pod\u00eda universalizar una definici\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

Los seres\nhumanos siempre han tenido una fuerte tendencia a \u00abrealizar trueques, cambios e\nintercambios de unas cosas por otras\u00bb. De esta forma al sistema de precios que\nemerge de la econom\u00eda de mercado, le atribuye un origen espont\u00e1neo o natural que\nse consolidar\u00e1 en la edad moderna. <\/p>\n\n\n\n

A partir de ese modelo de hombre urbano brit\u00e1nico<\/em>, el\nburgu\u00e9s, present\u00f3 una antropolog\u00eda<\/em>,\nque fue la base del  desarrollo de sus tesis\necon\u00f3micas. Lo que encontr\u00f3 en ese modelo humano es la primac\u00eda del ego\u00edsmo en\nla b\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n de sus necesidades. Wikipedia nos ofrece la\nsiguiente explicaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

El ego\u00edsmo es,\npara la teor\u00eda econ\u00f3mica cl\u00e1sica, un instinto fundamental de los seres humanos\nque se deriva de privilegiar su propia conservaci\u00f3n. Este principio ego\u00edsta<\/em> es lo que obliga al hombre com\u00fan a atender primero que nada sus propias\nnecesidades y las de su familia<\/em>, despu\u00e9s tendr\u00e1 en cuenta las necesidades\nde la sociedad a la que pertenece. El instinto\nego\u00edsta de conservaci\u00f3n individual, fue considerado por los precursores de la\nteor\u00eda econ\u00f3mica como un principio fuerza que abri\u00f3 un nuevo camino para el\nestudio de la econom\u00eda:<\/em> el ego\u00edsmo\npenetra hasta convertirse en el motor de la vida social e implica una relaci\u00f3n\nmuy estrecha entre necesidad y satisfacci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

No nos puede sorprender a\nnosotros, educados en esta cultura, que esto haya sido elevado a teor\u00eda, cuando\nes, en realidad, s\u00f3lo era la experiencia cultural de un pueblo, de un proyecto\npol\u00edtico, que construy\u00f3 un imperio de las dimensiones del brit\u00e1nico que se\nexpandi\u00f3 por los cinco continentes. Eso es lo que nos leg\u00f3 Adam Smith y hoy se\nense\u00f1a en todas las carreras de Econom\u00eda de la mayor parte de las universidades\ndel mundo occidental, por lo menos. El modelo del burgu\u00e9s ingl\u00e9s y su moral\nego\u00edsta, sin haber realizado un estudio m\u00e1s abarcador que tuviera en cuenta las\nexperiencias de otras culturas, se impuso como fundamento de los que es el\ng\u00e9nero humano y, para mal de males, de lo que debe ser el hombre civilizado<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Esta tesis fue refutada por\nel investigador, fil\u00f3sofo y economista prusiano Carlos Marx (1818-1883) quien\nsostuvo que el capitalismo es una formaci\u00f3n econ\u00f3mica resultante de la\nRevoluci\u00f3n industrial. Por lo que s\u00f3lo puede haber capitalismo en donde existan\nrelaciones entre el trabajo y el capital, signadas por la compra de fuerza de trabajo<\/em> para producir mercanc\u00edas (bienes\npara el mercado). Dicho en otras palabras, cuando el poseedor del dinero\n(capital) compra mano de obra (trabajo asalariado) para producir mercanc\u00edas que\nvender\u00e1 en el mercado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 se diferencian las\ntesis de estos dos investigadores? Entre otras cosas m\u00e1s complejas, en que para\nSmith el mercado es el resultado de una aparici\u00f3n espont\u00e1nea (el mercado\nnatural \u00bf? \u00bf?). En cambio para Marx fue necesario que se acumulara una\nimportante cantidad de dinero (acumulaci\u00f3n originaria resultante del saqueo\ncolonial) en manos de un sector dominante (la burgues\u00eda y la lucha de clases [[1]<\/a>]).\nEs, a partir de all\u00ed, que se fue dando una divisi\u00f3n m\u00e1s profunda en la sociedad\nentre trabajadores<\/em> que contaban s\u00f3lo\ncon sus manos y se\u00f1ores<\/em> que\ndetentaran cantidad importantes de dinero [[2]<\/a>].<\/p>\n\n\n\n

Hace poco, el Doctor Ricardo\nAronskind public\u00f3 una nota que me trajo a la memoria una vieja  lectura m\u00eda de un libro de Michel Albert (1930-2015),\nintelectual franc\u00e9s, formado en el Instituto de Estudios Pol\u00edticos de Par\u00eds y\nen la famosa Escuela Nacional de Administraci\u00f3n. El libro lleva por t\u00edtulo Capitalismo contra Capitalismo <\/em>(1992). Aporta\nuna tesis original. Reflexiona sobre el concepto capitalismo<\/em> y muestra las diferentes experiencias hist\u00f3ricas que se\nhan dado a partir de los \u00faltimos siglos. Es decir, supera la abstracci\u00f3n del concepto capitalismo<\/em> y propone un\nestudio sobre las diversas formaciones hist\u00f3ricas que deben considerarse como\ncapitalistas. Demuestra que la historia econ\u00f3mica nos puede ofrecer una\ndiversidad de variaciones, condicionadas por las culturas de las sociedades que\nlas han institucionalizado. Equivale a decir: no existe el capitalismo como tal<\/em>, hay formas\nde capitalismo<\/em> que se desarrollaron de acuerdo a las caracter\u00edsticas\ndiversas que adquirieron en el seno de sociedades diferentes. <\/p>\n\n\n\n

Para desarrollar su investigaci\u00f3n,\nel libro de Albert parte de dos modelos que se pueden utilizar como s\u00edntesis de\n dos experiencias de capitalismo: 1.- el modelo neo-americano<\/em>, tambi\u00e9n lo\ndenomina anglo-saj\u00f3n, que se basa en el \u00e9xito\nindividual<\/em>, el beneficio econ\u00f3mico a corto plazo; mucho m\u00e1s desregulado, hecho a medida de las necesidades\nempresariales<\/em>, sin demasiada\nprotecci\u00f3n laboral<\/em>, ni leyes que controlen la movilidad del capital y la\nextracci\u00f3n de suculentas ganancias y 2.- el modelo renano-japon\u00e9s<\/em>, desarrollado en Alemania, Suiza, B\u00e9lgica, Holanda,\nLuxemburgo, la Europa del norte e incluso, con variantes, en Jap\u00f3n, que prioriza\nel \u00e9xito colectivo<\/em>, el consenso y la\npreocupaci\u00f3n por el largo plazo, es mucho m\u00e1s regulado, promueve un grado mayor\nde protecci\u00f3n social y m\u00e1s subordinado a la legislaci\u00f3n laboral.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante tomar en\ncuenta que Albert publica su libro casi simult\u00e1neamente con la implosi\u00f3n de la\nUni\u00f3n sovi\u00e9tica. Fue un momento en el cual el primero modelo de capitalismo, el\nanglo-saj\u00f3n, se mostr\u00f3 exultante en sus anuncios del \u00e9xito final del modelo\nestadounidense. Todo esto se public\u00f3 en otro libro, de Francis Fukuyama, \u201cEl fin de la Historia y el \u00faltimo hombre<\/em>\u201d\nFue una especie de manifiesto ideol\u00f3gico. La prueba de ello se puede encontrar\nen la campa\u00f1a publicitaria, poco usual para un libro: fue editado y lanzado\nsimult\u00e1neamente en varias capitales, y fue traducido a m\u00e1s de 20 idiomas. <\/p>\n\n\n\n

Los antecedentes que exhib\u00eda\nel autor son los siguientes: miembro del Departamento de Ciencias Pol\u00edticas en\nla Corporaci\u00f3n RAND (un laboratorio de ideas estadounidense que forma a las\nFuerzas Armadas de los Estados Unidos de Am\u00e9rica), y del equipo de Planeamiento\nPol\u00edtico del Departamento de Estado; miembro del Consejo Directivo de National\nEndowment for Democracy, y del consejo asesor para Journal of Democracy y The\nNew America Foundation. Es miembro, tambi\u00e9n, de la American Political Science\nAssociation (APSA), el Council on Foreign Relations, etc. Es decir,\norganizaciones alineadas con la m\u00e1s extrema derecha de su pa\u00eds. Perm\u00edtame\ndecirle, amigo lector, que las posibles sospechas que Ud. pueda tener respecto\nde las intenciones de esa costos\u00edsima campa\u00f1a publicitaria campa\u00f1a, nada de\ntodo ello le da razones para que Ud. pueda poner en duda la \u201cmoralidad\u201d de este\ninvestigador. Debo decirle que todo ello no es \u201cm\u00e1s que una mera coincidencia\ncon otras experiencias de la realidad hist\u00f3rica\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Pronto volver\u00e9 sobre el\nlibro de Michel Albert porque es muy iluminador para pensar las posibles\nsalidas que pueden pensarse para nuestra Argentina en esta situaci\u00f3n.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[[1]] Una\nhistoria explicativa de todo ese proceso puede encontrarse en mi trabajo Civilizados y b\u00e1rbaros<\/em> en https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/Civilizados-y-b%C3%A1rbaros.pdf<\/p>\n\n\n\n

[[2]]  Un estudio m\u00e1s detallado sobre las\ninvestigaciones de Carlos Marx puede encontrarse en la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a> titulado El pensamiento de Carlos Marx<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

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