{"id":58628,"date":"2019-06-12T12:06:20","date_gmt":"2019-06-12T12:06:20","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=58628"},"modified":"2020-04-22T14:41:08","modified_gmt":"2020-04-22T14:41:08","slug":"37-una-revision-de-los-saberes-para-una-mejor-definicion-de-lo-humano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=58628","title":{"rendered":"37.- Una revisi\u00f3n de los saberes para una mejor definici\u00f3n de lo humano"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

No es lo que no sabes lo que te mete en problemas, sino<\/p>\n\n\n\n

aquello que t\u00fa sabes con certeza, pero que no es verdadero. <\/p>\n\n\n\n

Mark Twain – escritor y humorista estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

En una nota pr\u00f3xima, en la\ncual analizar\u00e9 detenidamente, nuestros or\u00edgenes, deberemos tener en cuenta todo\nlo dicho aqu\u00ed, como una primera aproximaci\u00f3n. La mara\u00f1a de informaciones que\nhemos acumulado en el transcurso de nuestra formaci\u00f3n personal funciona como un\ncerco. Esta formaci\u00f3n se consolida en el nivel universitario. Funciona como una\nespecie de muralla ideol\u00f3gica que se va solidificando. Todo ello, sin que\nseamos conscientes de ese proceso, impide agregar lo que las ciencias sociales,\nen especial la antropolog\u00eda y la paleontolog\u00eda han descubierto y que, en gran\nparte, las Academias ignoran. Es que el mismo sistema educativo se cierra a\nciertas novedades que ponen en tela de juicio lo ya sabido<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Estas son las razones por\nlas que insisto, en esta serie de notas, en una revisi\u00f3n cr\u00edtica que abra\nciertas ventanas del saber para oxigenarlas con lo que hoy estamos en\ncondiciones de saber. Sobre todo el papel\nrepresor<\/em> del poder del orden\nestablecido<\/em> impide ese tipo de consideraciones que pueden hacer tambalear\nla ideolog\u00eda encubridora. Iniciar estas tareas nos impone, amigo lector,\nemprender una deconstrucci\u00f3n<\/em> de\nnuestra mente, intoxicada con todos los prejuicios<\/em>\nque nuestra educaci\u00f3n liberal<\/em> nos ha\ninculcado (digo esto por el peso de la mentalidad euroc\u00e9ntrica liberal que le ha\nimpuesto una mirada del mundo: la de los hombres\nblancos<\/em>). Deconstrucci\u00f3n debe\nentenderse como una revisi\u00f3n cr\u00edtica de lo ya sabido por la cual se debe poner\nen duda lo ya aprendido<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le aseguro, amigo lector,\nque lanzarnos a esta aventura del\npensamiento<\/em> va a ser una excursi\u00f3n liberadora, que nos permitir\u00e1\nencontrarnos con un pasado ocultado, que ha intentado, con verdadero \u00e9xito, justificar\nlas bondades<\/em> del mundo capitalista globalizador<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En la nota Reflexiones sobre lo humano<\/em> propuse una\ncita, para guiar el avance sobre un tema que presenta aristas un tanto\ndificultosas. Ya Plat\u00f3n, analizando las formas que adquiere el conocimiento, y ante\nla necesidad de depurar racionalmente sus resultados, propon\u00eda una\ndiferenciaci\u00f3n entre lo que denomin\u00f3 la doxa<\/em>\ny la episteme<\/em>. Antes de introducirnos\nen los complejos laberintos del conocimiento acad\u00e9mico, le ruego a Ud., un poco\nde piedad y paciencia. Si lo coloco ante esta exigencia es porque estoy convencido\nde que, los que escribimos para ese p\u00fablico que ya he mencionado como el ciudadano de a pie<\/em>, debemos abandonar el\nmenosprecio imperante en los medios, que ocultan o esquivan el hacer referencia\na los temas que estamos tratando. Yo me impongo respetarlo m\u00e1s, tratarlo como\nun adulto inteligente que est\u00e1 en condiciones de entender, si se hace el\nesfuerzo de escribir claro, para no infantilizarlo con razonamientos\nsuperficiales. Avancemos, entonces:<\/p>\n\n\n\n

En\nGrecia, el tipo de conocimiento llamado episteme<\/em>\nse opon\u00eda al conocimiento denominado doxa<\/em>.\nLlamaban doxa<\/em> al conocimiento vulgar\ny habitual del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexi\u00f3n cr\u00edtica [hoy lo\ndenominamos \u201copini\u00f3n\u201d que es el modo predominante del saber coloquial]. La\nepisteme era el conocimiento reflexivo, elaborado con rigor [hoy lo denominamos\n\u201cciencia\u201d]. <\/p>\n\n\n\n

Debo agregar que para los\ngriegos cl\u00e1sicos la ciencia por excelencia, la episteme<\/em>, era la filosof\u00eda<\/em>,\nun pensar totalizador (hol\u00edstico) que part\u00eda del asombro, como fundament\u00f3\nArist\u00f3teles. \u00c9l postulaba la utilizaci\u00f3n del instrumento m\u00e1s penetrante que\ntiene la mente humana ante las dificultades que presenta siempre pensar con\nprofundidad: hacer uso de la pregunta<\/em>,\npero de aquella que no se satisface con respuestas a medias. Esa ciencia, la\nfilosof\u00eda, se mantuvo en su trono durante siglos, hasta la aparici\u00f3n de la\nModernidad [[1]<\/a>]. La\ncultura moderna revolucion\u00f3 el modo de abordar el conocimiento al incorporar la\nmatem\u00e1tica como condici\u00f3n de un saber fundado, que daba certeza de verdad<\/em>. Esto produjo una divisi\u00f3n entre lo que hoy\nconocemos como \u201cciencias duras y ciencias blandas\u201d. Seg\u00fan wikipedia:<\/p>\n\n\n\n

 Ciencia dura<\/em> y Ciencia\nblanda<\/em> son t\u00e9rminos del lenguaje coloquial, pero de uso muy extendido para\ncomparar campos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica o acad\u00e9mica. Designando como duros<\/em> los que se quieren marcar como m\u00e1s cient\u00edficos<\/em> en el sentido de\nrigurosos y exactos, m\u00e1s capaces de producir predicciones y caracterizados como\nexperimentales, emp\u00edricos, cuantificables, basados en datos y en un m\u00e9todo cient\u00edfico enfocado a la objetividad<\/em>;\u200b\nmientras que los designados como blandos<\/em>,\nlas ciencias sociales o las humanidades, quedan marcados con los rasgos\nopuestos.<\/p>\n\n\n\n

Con el devenir de los\navances de la ciencia, fueron adquiriendo un estatus superior las ciencias duras <\/em>o ciencias naturales<\/em>. En cambio las humanidades<\/em> est\u00e1n hoy, en parte, archivadas en alg\u00fan desv\u00e1n de las\nviejas facultades. En la segunda mitad del siglo XX las ciencias sociales<\/em> fueron adquiriendo cierto prestigio (aunque lejos\nde las \u201cverdaderas ciencias\u201d, las duras). Se fue conformando as\u00ed un abanico de\ndisciplinas que fragmentan el objeto de este modo del saber: el conocimiento sobre lo humano<\/em>. Quiero detenerme en una\nhistoria que no ha obtenido la debida divulgaci\u00f3n (entendido esto como ponerla\na disposici\u00f3n de todo p\u00fablico), puesto que habla de las relaciones ocultas entre\nel saber<\/em> y el poder<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de revisar la\nhistoria de la aparici\u00f3n de algunas de estas nuevas ciencias, respecto de c\u00f3mo\nfueron surgiendo, al desprenderse de la sumisi\u00f3n a los saberes inclusivos\nanteriores. Su raz\u00f3n de ser fue la necesidad de recortar el objeto de estudio\npara una mejor y m\u00e1s detallada investigaci\u00f3n. El primer paso, lo mostraron la\nf\u00edsica y la qu\u00edmica cuando surgieron en la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica del siglo XVII,\npara  convertirse en ciencias modernas<\/em>. Fueron seguidas por las que hoy se conoce como ciencias naturales<\/em>. En el siglo\nsiguiente se fue perfilando la econom\u00eda, abriendo el camino de las ciencias\nsociales.<\/p>\n\n\n\n

Una historia sorprendente\ncaracteriza el nacimiento de la antropolog\u00eda<\/em>:\n\u201cCiencia que estudia los aspectos f\u00edsicos y las manifestaciones sociales y\nculturales de las comunidades humanas\u201d. Surgi\u00f3 como campo diferenciado de\nestudio a mediados del siglo XIX. En Estados Unidos, el fundador de dicha\ndisciplina fue el investigador estadounidense, Lewis Henry Morgan (1818-1881),\nquien estudi\u00f3 en profundidad la\norganizaci\u00f3n social de la confederaci\u00f3n iroquesa<\/em>, esta fue el resultado del\nreagrupamiento de cinco tribus ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 digo\n\u201csorprendente\u201d? El objeto de estudio parece\nser similar<\/em> al de la sociolog\u00eda<\/em>:\n\u201cLa ciencia que tiene por objeto de estudio la estructura y la funci\u00f3n de la sociedad<\/em>\u201d cuyo origen se le atribuye\nal franc\u00e9s Henri de Saint-Simon (1760-1825). La sutileza aparece en la\ndiferencia de c\u00f3mo se define el objeto social: la sociolog\u00eda dice que estudia\nla \u201cestructura de la sociedad\u201d; la antropolog\u00eda lo hace respecto de las \u201cmanifestaciones\nsociales y culturales de las comunidades\nhumanas<\/em>\u201d. La divergencia radica en el modo de definir ese objeto: la sociolog\u00eda estudia sociedades; la\nantropolog\u00eda estudia comunidades<\/em>. Veamos, entonces las definiciones que nos\nofrece el diccionario de la Academia:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSociedad<\/em>: conjunto de personas que\nse relacionan entre s\u00ed, de acuerdo a unas determinadas reglas de organizaci\u00f3n,\ny que comparten una misma cultura o civilizaci\u00f3n en un espacio o un tiempo\ndeterminados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cComunidad<\/em>:  es un grupo de seres humanos que tienen\nciertos elementos en com\u00fan, tales como el idioma, costumbres, valores, tareas,\nvisi\u00f3n del mundo, edad, ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica (un barrio, por ejemplo), estatus\nsocial o roles\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Creo que Ud., amigo lector, estar\u00e1 de acuerdo\nconmigo en que debemos hacer un gran esfuerzo para encontrar la especificidad\nque las diferencia. Se debe estar haciendo la misma pregunta que me hago yo:\n\u00bfPor qu\u00e9 y para qu\u00e9 tenemos dos ciencias que se ocupan de lo mismo? La\nrespuesta nos remite a la historia en la que apareci\u00f3 la necesidad del estudio cient\u00edfico de la vida del hombre en\nsociedad<\/em>. La sociolog\u00eda aparece a fines del siglo XVIII, principios del\nXIX, como la propuesta para encontrar explicaciones, m\u00e9todos, investigaciones,\nrespecto de la conflictividad social<\/em>\nque se estaba preocupando a los poderosas de Europa. <\/p>\n\n\n\n

La ra\u00edz de esa novedad, el\nenfrentamiento de trabajadores con patrones, por reclamos salariales y\ncondiciones de trabajo, ten\u00edan su origen en dos antecedentes casi simult\u00e1neos:\nla Revoluci\u00f3n industrial inglesa (1750-1800) y la Revoluci\u00f3n francesa (1789).\nEstos antecedentes hab\u00edan despertado la conciencia de las clases subalternas\nque estaban aprendiendo a reclamar al\npoder<\/em> por sus derechos. <\/p>\n\n\n\n

Paralelamente, tanto el Imperio brit\u00e1nico<\/em> como el Reino de Francia<\/em>, se hab\u00edan lanzado a la\nconquista colonial, depredadora de la periferia del mundo, para vender sus\nproductos y comprar insumos para sus industrias. Para dise\u00f1ar una mejor\npol\u00edtica de dominaci\u00f3n se les impon\u00eda obtener la mayor y mejor informaci\u00f3n\nrespecto de esos pueblos, que se mostraban muy diferentes a los del centro del\nmundo. Entonces fue imprescindible una ciencia que se ocupara de ellos. En\npocas palabras: la sociolog\u00eda es la\nciencia de las sociedades capitalistas<\/em>; la\nantropolog\u00eda es la ciencia de los pueblos de la periferia<\/em>. \u00bfQu\u00e9 es lo que\nlos diferencia, no son todos seres humanos? Pero \u00bfQu\u00e9 estoy diciendo? \u00bfLos\nhombres blancos son iguales todos aquellos con colores variados de piel? \u00bfSe\npuede estudiar a todos los seres humanos dentro de una misma ciencia? La\nrespuesta de la \u00e9poca, con toda claridad, fue \u00a1no!<\/p>\n\n\n\n

Con esta nota he pretendido\ndejar en claro cu\u00e1les son las dificultades para internarnos en los tiempos de\nlos hombres originarios. \u00bfCon qu\u00e9 conceptos y categor\u00edas de pensamiento vamos a\ninvestigar a aquellos, cuyas culturas parecen, ante los ojos del hombre blanco,\na los que han sido colocados bajo la denominaci\u00f3n general de b\u00e1rbaros<\/em>?[[2]<\/a>]\nAparece ahora m\u00e1s claro, creo, la diferenciaci\u00f3n de las dos ciencias: Tenemos\nuna ciencia para los \u201chombres blancos, altos de ojos azules\u201d y otra ciencia\npara \u201cel resto de los hombres (\u00bfhombres?)\u201d.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Para un tratamiento m\u00e1s\ndetallado de este tema, con m\u00e1s informaci\u00f3n y an\u00e1lisis, sugiero la consulta de\nmi trabajo en la p\u00e1gina: Para un tratamiento m\u00e1s detallado de este tema, con\nm\u00e1s informaci\u00f3n y an\u00e1lisis, sugiero la consulta de mi trabajo en la p\u00e1gina:\nwww.ricardovicentelopez.com.ar El-marco-cultural-del-pensamiento-pol\u00edtico-moderno.pdf\n<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Sobre este tema sugiero la lectura de mi trabajo Civilizados\ny barbaros.pdf, publicado en la p\u00e1gina: www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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