{"id":58567,"date":"2019-06-12T11:43:22","date_gmt":"2019-06-12T11:43:22","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=58567"},"modified":"2020-04-22T14:41:08","modified_gmt":"2020-04-22T14:41:08","slug":"35-ya-nadie-comprende-si-hay-que-ir-al-colegio-o-habra-que-cerrarlos-para-mejorar","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=58567","title":{"rendered":"35.- \u201cYa nadie comprende si hay que ir al colegio\u2026 o habr\u00e1 que cerrarlos para mejorar…\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Creo,\namigo lector, que despu\u00e9s de habernos comunicado a trav\u00e9s de esta serie de\nnotas, estamos en una condici\u00f3n aceptable para intentar incursionar en un\nterreno, un poco m\u00e1s dif\u00edcil pero apasionante. Es el intento de tomar un\ncompromiso con lo m\u00e1s humano de lo humano<\/em>.\nPara ello es necesario desacralizar algunos mitos y desenmascarar a aquellos\nque, consciente o inconscientemente, colocan muros entre diversos saberes dando\nlugar a las especializaciones. <\/p>\n\n\n\n

El\nfil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ortega y Gasset (1883-1955) fue muy cr\u00edtico de una\nciencia que se quebraba en porciones cada vez m\u00e1s peque\u00f1as. Dec\u00eda que la\nespecializaci\u00f3n consiste en saber \u00abcada vez m\u00e1s sobre menos\u00bb y camina\nhacia \u00abel saber todo sobre nada\u00bb. Es decir que el abandono del\nconocimiento hol\u00edstico, la doctrina que propone estudiar el todo, sin\ndesconocer las especificidades, ha llegado a extremos peligrosos. <\/p>\n\n\n\n

Soy\nconsciente en que voy a correr riesgos de incomprensi\u00f3n, si se leen estas\np\u00e1ginas desde el apoltronamiento que nos ofrece lo que se puede denominar el\nsaber oficial dominante. Quiero decir, ese saber que es el resultado de una\nfragmentaci\u00f3n del  mundo de lo humano, investigado,\nanalizado y ense\u00f1ado, desde la organizaci\u00f3n institucional educativa de las\nfacultades de especialidades. Esto es el resultado de un proceso que lleva, por\nlo menos, cuatro siglos. Tomando como punto de partida la ruptura en la\nconcepci\u00f3n del mundo como consecuencia de los aportes de dos grandes innovadores\nque revolucionaron las formas de pensar, como lo fueron Galileo Galilei\n(1564-1642) e Isaac Newton (1643-1727). La incorporaci\u00f3n a la investigaci\u00f3n\ncient\u00edfica del c\u00e1lculo matem\u00e1tico abri\u00f3 un cauce muy fruct\u00edfero a notables\ndescubrimientos. Sus \u00e9xitos en la creaci\u00f3n de la F\u00edsica y la Qu\u00edmica,\ndesvalorizaron otras formas del saber de lo que se hab\u00eda considerado hasta\nentonces el terreno de la Filosof\u00eda.  El\nsiglo XVIII agreg\u00f3 una nueva posibilidad de lo que se llam\u00f3 despu\u00e9s, las\nciencias sociales. <\/p>\n\n\n\n

Recordemos\nque la cultura moderna, la nuestra, es el resultado del triunfo de la burgues\u00eda\neuropea, en su af\u00e1n de conquista y dominio imperial. Para ello le fue mucho m\u00e1s\n\u00fatil el aporte de un saber t\u00e9cnico puesto al servicio de la producci\u00f3n. Debemos\nrecordar la Revoluci\u00f3n industrial inglesa (siglo XVIII) y sus consecuencias en\ntodos los \u00e1mbitos. La necesidad de multiplicar la producci\u00f3n de bienes para\ncomerciar en un mercado ampliado por las conquistas coloniales, exig\u00eda\nabandonar los m\u00e9todos artesanales para responder a una demanda en continua\nexpansi\u00f3n. La respuesta fue la incorporaci\u00f3n de la t\u00e9cnica y sus nuevos\ninventos, y la utilizaci\u00f3n de las fuerzas naturales (el viento, el agua), como\nuna superaci\u00f3n de la fuerza humana. <\/p>\n\n\n\n

La\nfilosof\u00eda padeci\u00f3, entonces, una especie de descuartizamiento, como resultado\nde los  diversos desprendimientos que\ndieron lugar a la multiplicidad de especialidades, convertidas luego en\nciencias aut\u00f3nomas. La Doctora Victoria Camps, Fil\u00f3sofa y Catedr\u00e1tica espa\u00f1ola\nde la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, presenta el tema con estas palabras:<\/p>\n\n\n\n

Como consecuencia de\nla divisi\u00f3n de un saber primigenio, las ciencias se han ido autonomizando y\natomizando. Las ciencias exactas, las ciencias naturales, las ciencias de la\nsalud, las ciencias sociales, todas ellas se han ido constituyendo en distintos\n\u00e1mbitos del conocimiento cada uno de los cuales, a su vez, se ha subdividido en\nuna serie de disciplinas independientes e incomunicadas entre s\u00ed. Este es el\npanorama que ofrecen los centros del conocimiento superior que son las\nuniversidades. A pesar de ello el papel de la filosof\u00eda y de los fil\u00f3sofos en\nla sociedad de hoy sigue siendo ayudar a hacer preguntas, plantear\ncorrectamente los problemas, dar razones de las decisiones que hay que tomar.\nEn pocas palabras, ayudar y obligar a pensar.<\/p>\n\n\n\n

Amigo\nlector, quiero ser lo suficiente claro, todo lo que pueda, para seguir juntos\nen esta investigaci\u00f3n que le he propuesto. Habl\u00e9 antes de desenmascarar y\ndesacralizar ciertos \u00e1mbitos institucionales, como lo denuncia la Doctora\nCamps, que han adquirido una aureola de superioridad de conocimientos, para lo\ncual se han encerrado en lenguajes, muchas veces indescifrables, para el\nciudadano de a pie. <\/p>\n\n\n\n

El\nabandono, el dejar en un nivel inferior, formas del pensar que intentan una\ncomprensi\u00f3n abarcadora, integradora, totalizadora (los griegos dec\u00edan\nhol\u00edstica) se ha precipitado hoy en un desconcierto generalizado, en una\np\u00e9rdida del sentido de la vida, en un escepticismo, que es necesario superar,\npara reencontrar el sendero de lo humano y, como dej\u00e9 dicho antes, de lo m\u00e1s humano de lo humano<\/em>. En otras\npalabras, poder pensar lo que no se puede medir ni experimentar de lo humano,\naquello inefable que se escapa a la mirada superficial y calculadora.<\/p>\n\n\n\n

Para\nello lo invito a remontarnos unos cuantos siglos atr\u00e1s y recuperar los intentos\nde los viejos Maestros, su sabidur\u00eda, su compromiso \u00e9tico, como una marco\ngeneral dentro del cual deben encuadrarse la totalidad de los saberes. Esto\nposibilitar\u00e1 superar muchas contradicciones, que s\u00f3lo son tales en la\nsuperficie de los hechos y en la pobreza y cerraz\u00f3n de nuestros modos de\npensar. Se me ocurre que Ud., amigo lector, puede estar pensando en este\nmomento, en el que puede estar preocupado por el valor del d\u00f3lar, conservar el\ntrabajo (si lo tiene) y tantas preocupaciones que nos impone este mundo, \u201c\u00bfpara\nqu\u00e9 me puede servir la filosof\u00eda?\u201d. Me apresuro a contestarle: \u201cPara esas cosas\nmuy poco\u201d. Pero, si Ud. me permite abrir su pregunta a las razones por las\ncuales estamos pendientes y preocupados por esas cosas, me atrevo a pedirle:\ns\u00edgame acompa\u00f1ando en estas reflexiones. <\/p>\n\n\n\n

Veamos\nqu\u00e9 es eso que llamamos, desde aquellos griegos sabios, la filosof\u00eda<\/em>. Las dem\u00e1s razones para hacerlo se ir\u00e1n agregando a lo\nlargo de nuestra investigaci\u00f3n. Le recuerdo, como ejercicio previo, que la\npalabra creada por ellos fue compuesta por dos conceptos philos<\/em> = amor y sofos<\/em> =\nsabidur\u00eda, conforman la palabra nuestra filosof\u00eda<\/em>.\nA estala entenderemos como una\nvocaci\u00f3n por el saber, de all\u00ed ese amor\npor un saber que no da lugar a una profesi\u00f3n rentable<\/em>. Por ello debemos\notorgarle, un idea de nobleza<\/em> (no en\nel sentido de aristocracia<\/em>, sino por\nla distinci\u00f3n de sus virtudes, su desinter\u00e9s material, respecto de otras formas\ndel conocimiento). Esto podr\u00eda considerarse una primera condici\u00f3n que no\ndeber\u00edamos olvidar. <\/p>\n\n\n\n

Le\nrecuerdo ac\u00e1 las palabras de la Doctora Camps:<\/p>\n\n\n\n

A pesar de ello el\npapel de la filosof\u00eda y de los fil\u00f3sofos en la sociedad de hoy sigue siendo\nayudar a hacer preguntas, plantear correctamente los problemas, dar razones de\nlas decisiones que hay que tomar. En\npocas palabras, ayudar y obligar a pensar<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De\ninmediato debo agregar, para evitar err\u00f3neas interpretaciones, que se trata de\nun saber primero, originario, que es madre de muchos otros saberes. Sin\nembargo, la historia de la cultura occidental, sobre todo en los \u00faltimos cuatro\no cinco siglos, la fue marginando por el desarrollo impetuoso del nuevo concepto\nde ciencia, en su sentido moderno, un modo del saber que es necesario para la\ninvestigaci\u00f3n al servicio de la t\u00e9cnica y la producci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Ahora,\ncreo, que estamos en condiciones de avanzar, dado que tenemos una mayor\nclaridad respecto de la funci\u00f3n de la filosof\u00eda en el mundo de hoy: nada menos\nque pensar<\/em>, saber pensar<\/em>, como condici\u00f3n para el logro de una vida, individual\ny colectiva, m\u00e1s feliz y solidaria. Que est\u00e9 siempre dispuesta a plantear y\nproponer modos de soluci\u00f3n a una parte de la infinidad de temas que nos\npresenta esta vida, dentro de una globalizaci\u00f3n asfixiante. Es m\u00e1s importante\nhoy, cuando la culturas imperante, nos empuja a no pensar, a distendernos, a\nevadirnos, mientras otros toman decisiones que padecemos todos.<\/p>\n\n\n\n

Una\nprimera conclusi\u00f3n. Si nos hemos preguntado por \u00bfQu\u00e9 es eso que se llama filosof\u00eda<\/em>? es porque no lo sab\u00edamos pero,\nadem\u00e1s, hemos descubierto que<\/em> no lo sab\u00edamos<\/em>. Entonces, haber tomado\nconciencia de que est\u00e1bamos ignorando, que no\nten\u00edamos certezas<\/em> o que las hab\u00edamos\nperdido<\/em>, es ya un buen comienzo de un filosofar.<\/em>\nDe cualquier modo entramos en un estado de necesidad de saber, que nos\naguijonea y nos remite, <\/em>por lo tanto, a comenzar a preguntar<\/em>, \u00e9ste es el inicio\ndel filosofar<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Hemos\nllegado a una primera respuesta. En un mundo invadido por charlatanes, especialistas\nen tergiversar la verdad (llamado ahora posverdad), que ocupan gran parte de\nlos espacios de la informaci\u00f3n p\u00fablica, espacios que han sido privatizados para\nnegocios de unos pocos, estamos necesitando violar sus reglas. Proponernos filosofar<\/em>. Pero, este filosofar<\/em> se aleja de las formas de la\nacademia. No se interesa por las grandes especulaciones de cierta metaf\u00edsica.\nPregunta por lo humano, por todo aquello que le incumbe, por lo que mejora la\nvida personal y comunitaria. En palabras sencillas: una filosof\u00eda para la vida. <\/em>Sobre este tema tengo que volver,\nnecesariamente, para seguir avanzando.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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