{"id":46370,"date":"2019-06-04T11:49:03","date_gmt":"2019-06-04T11:49:03","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=46370"},"modified":"2020-04-22T14:40:34","modified_gmt":"2020-04-22T14:40:34","slug":"24-reflexiones-sobre-lo-humano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=46370","title":{"rendered":"24- Reflexiones sobre lo humano"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El problema central que nos\ndej\u00f3 pendiente la nota anterior \u201cEl\nhombre es un lobo para el hombre – \u00bfser\u00e1 cierto?<\/em>\u201d, se plantea alrededor de\nla pregunta \u00bfQu\u00e9 es el hombre? Y, en torno a ella se puede encontrar un abanico\nde respuestas, que tiene en com\u00fan, una parte importante de ellas, la pretensi\u00f3n\nde cientificidad<\/em> que avala su veracidad<\/em>. Por lo tanto nos enfrentamos\na una problem\u00e1tica dif\u00edcil que contiene una complejidad muy seria, que es\nnecesario circunscribir a partir de una revisi\u00f3n de los criterios con que se\nhan desarrollado esas investigaciones. Este planteo nos amenaza con ser un\ndebate bastante dif\u00edcil de zanjar. Si Ud., amigo lector, me acompa\u00f1a, acopiando\nuna fuerte dosis de paciencia y tolerancia, yo le prometo esforzarme para\nofrecerle una respuesta aceptable. Para ello debo hacer un poco de historia del\nconocimiento e incursionar, con mucho cuidado, en el terreno de la\nepistemolog\u00eda. \u00bfDe qu\u00e9 se trata esto? Wikipedia nos dice: <\/p>\n\n\n\n

La\nepistemolog\u00eda (del griego epist\u1e17m\u0113 = \u00abconocimiento\u00bb, y logos =\n\u00abestudio\u00bb) es la rama de la filosof\u00eda cuyo objeto de an\u00e1lisis es\nfundamentar el conocimiento v\u00e1lido. Como teor\u00eda del conocimiento, se ocupa de\nproblemas tales como las circunstancias hist\u00f3ricas, psicol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas,\nculturales, que llevan a la obtenci\u00f3n del conocimiento. Y a la definici\u00f3n de\nlos criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Para ello aporta una\ndefinici\u00f3n clara y precisa de los conceptos m\u00e1s usuales, tales como: verdad,\nobjetividad, realidad o justificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y agrega, para una mejor comprensi\u00f3n,\nuna breve historia sobre los conceptos que aportaron aquellos debates en la\nGrecia antigua, entre el siglo VI y IV a. C.:<\/p>\n\n\n\n

En\nGrecia, el tipo de conocimiento llamado episteme<\/em>\nse opon\u00eda al conocimiento denominado doxa<\/em>.\nLlamaban doxa<\/em> al conocimiento vulgar\nu ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexi\u00f3n cr\u00edtica [hoy\nlo denominamos \u201copini\u00f3n\u201d]. La episteme era el conocimiento reflexivo  elaborado con rigor [hoy lo denominamos \u201cciencia\u201d].\nDe ah\u00ed que el t\u00e9rmino \u00abepistemolog\u00eda\u00bb se haya utilizado con frecuencia como\nequivalente a \u00abciencia o teor\u00eda del conocimiento\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Quisiera describir, como un\nvuelo rasante sobre la historia, los conceptos que sobre el hombre, nuestro\ntema, se elaboraron en las diferentes culturas de Occidente. Para Plat\u00f3n (427-347)\nel hombre era una dualidad compuesta por un cuerpo terrenal y un alma\ncelestial; para Arist\u00f3teles (384-322) el hombre era un ser de la Polis\n(pol\u00edtico), todos ellos fueron anteriores a nuestra era. Para Agust\u00edn de Hipona\n(354-430) el hombre se defin\u00eda por su Fe; para Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274), se\ndefin\u00eda por una fe racional; hab\u00eda le\u00eddo a Agust\u00edn con la mirada cr\u00edtica que le\naport\u00f3 la lectura de Arist\u00f3teles; ya en la Modernidad para Thomas Hobbes\n(1588-1679) el hombre era un lobo para el hombre; para John Locke (1632-1704),\npadre del liberalismo, el hombre\ncontractual<\/em> establec\u00eda reglas para sus conductas sociales; para Adam Smith\n(1723-1790) el hombre era un ser ego\u00edsta<\/em>\nque aplicaba su racionalidad en el mercado; para arlos Marx (1818-1883) el\nhombre era un producto de las relaciones sociales, caracterizadas por las\ndiferencias de clase.<\/p>\n\n\n\n

Me voy a detener, tal vez\npor simpat\u00eda, en el fil\u00f3sofo italiano Antonio Gramsci (1891-1937). Su\nproducci\u00f3n intelectual la volc\u00f3 en sus \u201cCuadernos de la c\u00e1rcel\u201d, donde estuvo\nrecluido desde 1927 hasta 1937, fecha de su fallecimiento. Uno de los temas que\nabord\u00f3, llev\u00f3 por t\u00edtulo \u201c\u00bfQu\u00e9 es el\nhombre?<\/em>\u201d en \u00e9l ofrece una respuesta que comienza con esta reflexi\u00f3n que\ncontiene la definici\u00f3n de \u201chombre libre<\/em>\u201d:<\/p>\n\n\n\n

Esta\nes la pregunta primera y principal de la filosof\u00eda. \u00bfC\u00f3mo contestarla? La\ndefinici\u00f3n puede hallarse en el hombre mismo, o sea, en cada individuo. Pero,\n\u00bfes correcta? En cada hombre puede hallarse lo que es cada \u00abhombre\nindividual\u00bb. Pero no es eso lo que interesa\u2026 Si pensamos en ello veremos\nque al plantearnos la pregunta de qu\u00e9 es\nel hombre<\/em> queremos decir: \u00bfqu\u00e9 puede\nllegar a ser el hombre<\/em>?… Ha nacido porque hemos reflexionado acerca de\nnosotros mismos y acerca de los dem\u00e1s, y queremos saber si somos, realmente y\ndentro de qu\u00e9 l\u00edmites, \u00abforjadores\nde nosotros mismos, de nuestra vida, de nuestro destino<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Algunos\naportes de la Modernidad<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Ya nadie comprende si hay\nque ir al colegio,<\/em><\/p>\n\n\n\n

o habr\u00e1 que cerrarlos para\nmejorar!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Discepol\u00edn<\/p>\n\n\n\n

Volviendo unos siglos atr\u00e1s,\nen Europa, este debate muestra dos posiciones: la de Hobbes el hombre salvaje<\/em>, que requiere un Estado\nfuerte para someter sus instintos (\u00bf?), y la del franc\u00e9s Jean Jacques Rousseau\n(1712-1778) que contrapon\u00eda su romanticismo con la hip\u00f3tesis del \u201cbuen salvaje<\/em>\u201d. El siglo XIX fue\nconmovido por los descubrimientos del naturalista ingl\u00e9s Charles Robert Darwin\n(1809-1882), quien public\u00f3, su entonces muy cuestionado estudio Sobre el Origen de las Especies<\/em> (1846) y\nEl origen del hombre<\/em> (1871). En esos\nlibros, comenzaba a demostrar que la aparici\u00f3n del hombre se deb\u00eda a un muy\nlargo proceso evolutivo de una especie de \u201cmonos\u201d que culmin\u00f3 en el hombre,\ntesis que, como es sabido, escandaliz\u00f3 a la sociedad de entonces. <\/p>\n\n\n\n

 Un personaje que caus\u00f3 mucho revuelo al\nmalversar las tesis de Darwin, la lucha\nde todos contra todos<\/em> y la\nsuperioridad del m\u00e1s apto<\/em>, utiliz\u00e1ndolas para justificar la pol\u00edtica del\nimperialismo, fue el ingl\u00e9s Herbert Spencer (1820-1903). Justificando de este\nmodo, con pretensiones cient\u00edficas, el sometimiento de los pueblos inferiores de\nla periferia al dominio de los hombres superiores del centro capitalista. Esta\nteor\u00eda aval\u00f3 y justific\u00f3 la pol\u00edtica europea imperial en sus posesiones de\nultramar, al tratar como \u201cb\u00e1rbaro\u201d a esos habitantes, a quienes reduc\u00eda a un\nestatus de cuasi-animal.<\/p>\n\n\n\n

Un tema muy interesante, que\ndesnuda la idea de hombre que guardaba para s\u00ed la sociedad europea, fue la\ndiferenciaci\u00f3n de disciplinas para el estudio de las formas sociales, que  contrapon\u00eda dos ideas sobre el hombre: uno,\nel de los pa\u00edses noratl\u00e1ntico; y el otro, el habitante de la periferia. La\nsociedad europea se vio sacudida por dos revoluciones que alteraron para\nsiempre su ordenamiento pol\u00edtico-institucional. \u00c9stas fueron la Revoluci\u00f3n industrial inglesa<\/em>, que abri\u00f3\nel camino al capitalismo, y la Revoluci\u00f3n francesa que termin\u00f3 con el r\u00e9gimen\nmon\u00e1rquico y proclam\u00f3 los derechos del ciudadano. El fermento que fue creciendo\nexigi\u00f3 nuevas formas de pensar al hombre en sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Algunos atribuyen a Henri\nSaint Sim\u00f3n (1760-1785), fil\u00f3sofo y te\u00f3rico social franc\u00e9s, ser el pionero de una\nnueva concepci\u00f3n de las leyes de la vida social. Tuvo participaci\u00f3n en el\ndesarrollo de la teor\u00eda sociol\u00f3gica conservadora pretendiendo preservar la\nsociedad tal y como era. Desde el punto de vista radical, previ\u00f3 la necesidad\nde reformas socialistas, especialmente la planificaci\u00f3n centralizada del\nsistema econ\u00f3mico. Otros se\u00f1alan, como iniciador de la sociolog\u00eda como ciencia,\na Auguste Comte, quien utiliz\u00f3 por primera vez dicha palabra en 1838 en su\nlibro Curso de filosof\u00eda positiva<\/em>.\nPropuso una metodolog\u00eda que heredaba de las ciencias naturales.<\/p>\n\n\n\n

Tomando en cuenta a estos\ndos pioneros de fines del siglo XVIII y comienzos del siguiente, podemos establecer\nque la sociolog\u00eda <\/em>se dedica al\nestudio de los grupos sociales, analiza las formas internas de organizaci\u00f3n, y\nel grado de cohesi\u00f3n existente en el marco de la estructura social. Comte\nesperaba unificar todos los estudios de la humanidad mediante la comprensi\u00f3n\ncient\u00edfica de la esfera social. Sostuvo que toda vida humana pasa a trav\u00e9s de\ndiferentes etapas hist\u00f3ricas y que, si se pudiera comprender este progreso, se\npodr\u00eda prescribir los remedios para los males sociales.<\/p>\n\n\n\n

En la segunda mitad del\nsiglo XIX aparece la propuesta de otra ciencia, la antropolog\u00eda (del griego\n\u00e1nthr\u014dpos = \u00abhombre\u00bb, y, logos = \u00abconocimiento\u00bb) es la ciencia que estudia al\nser humano de una forma integral, de sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas como animales\ny de su cultura.\u200b Para abarcar la materia de su estudio, la antropolog\u00eda\nrecurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y\nnaturales. La aspiraci\u00f3n de la disciplina\nantropol\u00f3gica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas,\nintentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la\nevoluci\u00f3n biol\u00f3gica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de\npueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y\nling\u00fc\u00edsticas que caracterizan a la humanidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lewis Henry Morgan\n(1818\u20131881) abogado y antrop\u00f3logo estadounidense, es considerado uno de los fundadores de la antropolog\u00eda\ncomo ciencia<\/em>. Escribi\u00f3 en 1851 Liga de los Iroqueses<\/em>, el primer estudio sobre un pueblo ind\u00edgena\n(no europeo). Analiz\u00f3 su cultura, sus costumbres, vivienda, lenguaje y su\nestructura pol\u00edtica. La antropolog\u00eda se\npresenta, entonces, como una ciencia integradora que estudia al ser humano en\nel marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como\nproducto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar\nel origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de\ncomportamientos sociales a trav\u00e9s del tiempo y el espacio; es decir, del\nproceso de la existencia de la especie humana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Llegados a este punto le voy\na proponer, amigo lector, una pregunta: \u00bfcu\u00e1l es la caracter\u00edstica espec\u00edfica\nque diferencia la sociolog\u00eda de la antropolog\u00eda? Releyendo los p\u00e1rrafos\nanteriores Ud. se encontrar\u00e1 con serias dificultades para encontrar la\nrespuesta. Le propongo que haga ese ejercicio. <\/p>\n\n\n\n

Una vez cumplido ese\nre-examen Ud. estar\u00e1 de acuerdo conmigo que no es f\u00e1cil definir algunas\ndiferencias importantes que justifiquen que existan de dos ciencias aut\u00f3nomas.\nLe voy a proponer una pista y la llave oculta para encontrar una respuesta\naceptable y comprensible. La sociolog\u00eda nace para dar respuestas a los cambios\nde la sociedad noratl\u00e1ntica del siglo XIX, sobre todo cuando comienzan a\norganizarse las clases trabajadoras en defensa de sus derechos. Por tal raz\u00f3n,\nlo que importa es el control y el reencauzamiento del orden social. En cambio\nla antropolog\u00eda nace sobre el final de ese siglo, cuando la expansi\u00f3n imperial entra\nen contacto con pueblos desconocidos, no europeos. Es a estos que se proyecta\nsometer a los intereses de las grandes potencias y, para ello es necesario\nconocer su organizaci\u00f3n, sus fortalezas y sus debilidades.<\/p>\n\n\n\n

Dicho en otras palabras: la sociolog\u00eda es la ciencia que estudia las\nclases sociales del centro del sistema<\/em>, que comienzan a disputar el poder\npol\u00edtico del centro del poder imperial. En cambio la antropolog\u00eda es la ciencia cuyos objetivos no son muy diferentes porque\ndeben moverse dentro de sistemas sociales y culturas desconocidos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lo que se denomina el campo\nde estudio de la antropolog\u00eda nos tiene, en un principio, como objetos de estudio\na todos nosotros, los habitantes de la periferia. Sin embargo, despu\u00e9s de dos\nsiglos de colonialismo y neocolonialismo, muchos de nosotros, personas que\nhemos sido educadas dentro de la cultura centroeuropea (todo nuestro sistema\neducativo responde a ese modelo) hemos sido premiados como sujetos y objetos de\nestudio de la sociolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En cambio, nuestros hermanos\nind\u00edgenas siguen siendo mantenidos dentro del \u00e1mbito de la antropolog\u00eda. El que\nhayamos recibido la distinci\u00f3n de que los soci\u00f3logos se ocupen de nosotros \u00bfes\nun premio o un castigo? Pensar esto no es un tema menor, pero es despreciado\npor el mundo acad\u00e9mico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez El problema central que nos dej\u00f3 pendiente la nota anterior \u201cEl hombre es un lobo para el hombre – \u00bfser\u00e1 cierto?\u201d, se plantea alrededor de la pregunta \u00bfQu\u00e9 es el hombre? Y, en torno a ella se puede encontrar un abanico de respuestas, que tiene en com\u00fan, una parte importante de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85391,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-46370","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/46370","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=46370"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/46370\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":46388,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/46370\/revisions\/46388"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85391"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=46370"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}