{"id":46348,"date":"2019-06-04T11:43:28","date_gmt":"2019-06-04T11:43:28","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=46348"},"modified":"2020-04-22T14:40:34","modified_gmt":"2020-04-22T14:40:34","slug":"23-el-hombre-es-un-lobo-para-el-hombre-sera-cierto","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=46348","title":{"rendered":"23- El hombre es un lobo para el hombre – \u00bfser\u00e1 cierto?"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Toda cultura,\ncuando entra en un proceso de institucionalizaci\u00f3n para consolidar su lugar en\nel mundo, debe exhibir un s\u00f3lido proyecto pol\u00edtico que la sustente. Por\nproyecto pol\u00edtico debe entenderse, en el sentido m\u00e1s abarcador posible, que\ndesborde el estrecho margen que le colocan los partidos pol\u00edticos, surgidos de\nla Revoluci\u00f3n francesa. Es un modelo civilizatorio que le otorga una\npersonalidad propia. Esto no se da en su comienzo, pero empieza a consolidarse\ncon el paso del tiempo, hasta que se manifiesta en toda su dimensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es entonces\ncuando se puede percibir la antropolog\u00eda que la caracteriza. Es decir, cu\u00e1l es\nel modelo humano, el modelo de persona, que la va a diferenciar del resto de\nlas culturas existentes. La cultura romana, en la \u00e9poca de la Rep\u00fablica, mostraba\ncon orgullo al ciudadano, que heredaba algunos aspectos del hombre de la polis\ngriega. La cultura de la \u00e9poca del Imperio le agreg\u00f3 a esto las virtudes militares<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Los m\u00e1s de diez\nsiglos que separa el nacimiento de la Modernidad, siglo XVI, de ese tiempo\ncomienzan a perfilar un modelo que abreva en una doble fuente: la herencia\ngreco-romana matizada con rasgos de la tradici\u00f3n judeo-cristiana. Colocar esta\nhistoria como origen y base de nuestra personalidad social nos abre hacia una\nreflexi\u00f3n respecto de qui\u00e9nes somos.<\/p>\n\n\n\n

El componente\ndistintivo del proceso de la modernidad, est\u00e1 sostenido por el hombre que\nhabita  la ciudad –la urbe<\/em> o la civitas <\/em>en lat\u00edn que da el vocablo ciudad<\/em> en castellano y de all\u00ed ciudadano<\/em>;\no el burgo<\/em> en la tradici\u00f3n germana del\ncual deriva el concepto de burgu\u00e9s<\/em>–.\nEsto nos permita aclarar el origen de la Modernidad, tambi\u00e9n denominada cultura burguesa<\/em>. El hombre burgu\u00e9s se\ncomienza a diferenciar de sus antecesores por su individualismo, la confianza\nen s\u00ed mismo, su capacidad de emprender grandes empresas. Tal vez, con algo de\narbitrariedad pero como un ejemplo a la mano, Crist\u00f3bal Col\u00f3n o Hern\u00e1n Cort\u00e9s\nfueron figuras que preanunciaron ese modelo antropol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Los siglos\nsiguientes, en Occidente, mostraron ese perfil de personalidad en toda su\ndimensi\u00f3n. La nueva doctrina\nindividualista<\/em>, de la competencia<\/em>\ny el triunfo de los m\u00e1s aptos<\/em>, dio el\naval necesario para la consolidaci\u00f3n de ese modelo. Es decir, como una regla del funcionamiento de los entramados ideol\u00f3gicos,\nese tipo de fundamentaciones pas\u00f3 a funcionar como el sentido com\u00fan<\/em>: entendido \u00e9ste como \u201clas creencias o proposiciones\nque alimentan una sociedad, una \u00e9poca, cuyo valor no requiere revisi\u00f3n ni\nfundamentaci\u00f3n alguna\u201d. El conjunto de ideas (ideolog\u00eda) incide en el pensar de\ncada persona en una \u00e9poca determinada. Siempre contiene una dimensi\u00f3n en la que\nsubyace una concepci\u00f3n<\/em> de hombre.\nPara nuestro caso: \u201cel hombre individualista,\nego\u00edsta<\/em> y competitivo<\/em> fue el\nmodelo de la burgues\u00eda europea, y luego noratl\u00e1ntica, del siglo XVIII en\nadelante\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Las ideolog\u00edas fundantes de un proyecto\npol\u00edtico-cultural adquieren una consistencia tal, que las convierte en un clima\nperdurable de \u00e9poca, con fuerte presencia de una justificaci\u00f3n de la sociedad\nde clases. Carlos Marx nos ense\u00f1\u00f3 que \u201clas ideas dominantes de una \u00e9poca son\nlas ideas de la clase dominante\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Pero que el siglo veinte es un despliegue de maldad\ninsolente \u00a1Ya no hay quien lo niegue!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Toda la ciencia\nantropol\u00f3gica<\/em>  posterior ha sostenido\nla historicidad del hombre, su existencia como un resultado hist\u00f3rico-social<\/em>. Solo como ejemplos muy\nconocidos se\u00f1alar\u00e9 la m\u00e1xima de Thomas Hobbes[1]<\/sup><\/a> (1588-1697): \u00abE<\/em>l hombre<\/em> es un lobo<\/em> para<\/em> el hombre<\/em>\u00ab. Poco tiempo despu\u00e9s,\nAdam Smith[2]<\/sup><\/a> (1723-1790)hablar\u00e1 del ego\u00edsmo del hombre<\/em> al fundamentar la competencia en el mercadocomo regla que cimenta el funcionamiento\ndel mercado: \u00abNo es por la bondad\ndel carnicero, del cervecero o del panadero que podemos contar con la cena de\nhoy, sino por su propio inter\u00e9s.<\/em> No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su ego\u00edsmo; ni les hablamos\nde nuestras necesidades, sino de sus ventajas<\/em>\u00ab. Sobre el final del siglo XIX Sigmund Freud[3]<\/sup><\/a> (1856-1939) encontrar\u00e1 en el\nimpulso biol\u00f3gico del hombre <\/em>un\nfactor importante de sus conductas. En todos ellos, hay una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica impl\u00edcita<\/em>, es\ndecir, una idea de hombre, con sus matices, que sostiene toda la argumentaci\u00f3n de\nsus propuestas. <\/p>\n\n\n\n

Con esta breve introducci\u00f3n,\nquiero salir al cruce de una antropolog\u00eda expl\u00edcita de car\u00e1cter pesimista que,\na diferencia de lo mostrado, no oculta sino que la eleva como estandarte de\nlucha ideol\u00f3gica, aunque el autor no se lo haya propuesto. Me refiero a una\npublicaci\u00f3n del profesor de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, Ad\u00e1n\nSalgado Andrade, en ARGENPRESS (17-10-14), cuyo t\u00edtulo anuncia La materialista, individualista, mezquina y\nego\u00edsta naturaleza humana, <\/em>una idea que necesito debatir. No por un\nproblema m\u00edo de sensibilidad humana, sino por la aberraci\u00f3n que, en mi opini\u00f3n,\ncontiene contra una parte importante de todo lo que han investigado y publicado\nlos antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos y fil\u00f3sofos de la segunda mitad del siglo XX hasta\nhoy. <\/p>\n\n\n\n

La lectura de varias\npublicaciones de este profesor me llev\u00f3 a considerarlo una persona sensible\nante el dolor de los marginados del capitalismo salvaje. Esta raz\u00f3n me lleva a\npolemizar, con el mayor respeto, con su tesis. El contenido esc\u00e9ptico que se\ndesprende del t\u00edtulo de la nota, respecto del hombre, exige fundamentar de qu\u00e9 hombre<\/em> se habla. Cuando se nombra el\nhombre en general, el hombre universal, debo decir que ese hombre no existe.\nHay tantos modelos de hombres como culturas existen. <\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto creo que su\nmirada se apoya en una descripci\u00f3n superficial, liviana y, al parecer,\nangustiada del panorama humano de la sociedad globalizada — regida hoy por los\nvalores  neoliberales de un capitalismo\nfinanciero deshumanizante–, se puede coincidir en que, dese esa mirada tan\nsesgada, pareciera dejar poco margen para una actitud esperanzada<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es cierto que la\nhistoria de los \u00faltimos siglos da material para pensar de ese modo. Ahora bien,\nsi s\u00f3lo nos preguntamos por la historia de Occidente, y en especial por el\ncurso de los \u00faltimos siglos de su trayectoria moderna no queda otra opci\u00f3n que\nsumergirse en el escepticismo. Dicho de otro modo, restringiendo el concepto de\nhombre al modelo rubio, alto, de ojos\ncelestes,<\/em> formulado dogm\u00e1ticamente en los EEUU, que se expresa en la sigla \u201cWASP\u201d\n(White, Anglo-Saxon and Protestant, se traduce como \u00abblanco, anglosaj\u00f3n y\nprotestante\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Pero podr\u00edamos preguntarnos\nsi es esa la expresi\u00f3n que sintetiza la historia\ndel Hombre<\/em>. Adem\u00e1s, debe entenderse por tal, al menos, la transcurrida en\nlos \u00faltimos cincuenta mil a\u00f1os con la aparici\u00f3n del homo sapiens-sapiens, que\nrepresenta la expresi\u00f3n m\u00e1s evolucionada en  nosotros, hoy, en todos nosotros<\/em>, no del modelo\nexclusivo<\/em> de los ganadores de la\nglobalizaci\u00f3n financiera<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Debemos pensar un poco m\u00e1s\ntodo esto. Lo invito amigo lector a leer Un poco de historia \u00bf?=\u00bf?
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Fil\u00f3sofo ingl\u00e9s, cuya obra Leviat\u00e1n<\/em> (1651) influy\u00f3 de manera\nimportante en el desarrollo de la filosof\u00eda pol\u00edtica occidental. Es el te\u00f3rico\npor excelencia del absolutismo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Te\u00f3logo, moralista y\neconomista escoc\u00e9s, estudi\u00f3 en la Universidad de Glasgow, fue docente en las\nuniversidades de Edimburgo y de Glasgow, como profesor de l\u00f3gica y filosof\u00eda\nmoral.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> M\u00e9dico neur\u00f3logo austriaco,\npadre del psicoan\u00e1lisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo\nXX.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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