{"id":27184,"date":"2019-05-20T13:39:50","date_gmt":"2019-05-20T13:39:50","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=27184"},"modified":"2020-04-22T14:39:35","modified_gmt":"2020-04-22T14:39:35","slug":"9-la-democracia-y-sus-ropajes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=27184","title":{"rendered":"09- La democracia y sus ropajes"},"content":{"rendered":"\n

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El concepto democracia ha\nadquirido, y esto no ha sido inocente, una maleabilidad excesiva. Se puede\ndecir que est\u00e1 muy cerca de serlo todo, lo cual equivale a no ser nada. Se\nverifica esto al ver como se juzga con este vocablo a cualquier tipo de\nsociedad. Un viejo refr\u00e1n espa\u00f1ol expresaba esto diciendo: \u201csirve lo mismo para\nun barrido que para un fregado\u201d. Veamos su origen etimol\u00f3gico, el uso de la\npalabra pol\u00edtica se le atribuye a Arist\u00f3teles (Macedonia – 384-322 a. C.). Una\nde las grandes cabezas del pensamiento, que ha ejercido una enorme influencia\nsobre la historia intelectual de Occidente por m\u00e1s de dos milenios. En su\ntratado sobre La Pol\u00edtica<\/em> dice:<\/p>\n\n\n\n

\u00abDe los gobiernos unipersonales\nsolemos llamar monarqu\u00eda al que vela por el bien com\u00fan; al gobierno de pocos, pero\nde m\u00e1s de uno, aristocracia, porque gobiernan los mejores (\u00e1ristoi) o porque lo\nhacen atendiendo a lo mejor para la ciudad y para los que forman su comunidad;\ny cuando la mayor\u00eda gobierna mirando por el bien com\u00fan, recibe el nombre habitual\na todos los reg\u00edmenes pol\u00edticos: Rep\u00fablica […]. Las desviaciones de los\ncitados son: la monarqu\u00eda que se degrada en tiran\u00eda; la aristocracia en\noligarqu\u00eda; y la democracia inter\u00e9s de s\u00f3lo los pobres. Pero ninguna de ellas\npresta atenci\u00f3n a lo que le conviene a la comunidad toda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El gran fil\u00f3sofo no ten\u00eda muy\nbuena opini\u00f3n de un gobierno para los pobres. Su predilecci\u00f3n se  inclinaba por la aristocracia, debi\u00e9ndose\nentender por tal un gobierno en el que est\u00e1n \u201clos mejores\u201d, aquellos que, por\nsu formaci\u00f3n, estaban en mejores condiciones de debatir en la asamblea de la\nPolis. Estaba muy lejos el macedonio de entender que el dinero hac\u00eda mejor a\nuna persona. <\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n (Atenas – 427-347 a. C),\nmaestro de Arist\u00f3teles, en su libro Las\nLeyes<\/em> sostiene que los reg\u00edmenes pol\u00edticos surgen de la mezcla de\nmonarqu\u00eda, democracia e incluso en ocasiones aristocracia: <\/p>\n\n\n\n

\u00abHay como dos madres de los\nsistemas pol\u00edticos, de cuyo entrelazamiento con raz\u00f3n podr\u00eda decirse que surge\nel resto. Es correcto llamar a la una monarqu\u00eda y a la otra democracia. De la primera\nla raza de los persas es la expresi\u00f3n m\u00e1s alta, de la otra, nosotros [los\ngriegos]. Casi todas las formas restantes, como dije, son variaciones de \u00e9stas\u00bb.\n<\/p>\n\n\n\n

Tiempo antes, Pericles (Atenas 495-429 a. C.), de tanta influencia en\nla sociedad ateniense, en su famoso discurso f\u00fanebre, en homenaje a los ca\u00eddos\nen la Guerra del Peloponeso, defini\u00f3 la democracia con estas palabras:  <\/p>\n\n\n\n

\u00abTenemos un r\u00e9gimen pol\u00edtico que no emula las leyes de otros pueblos, y\nm\u00e1s que imitadores de los dem\u00e1s, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a\nque el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayor\u00eda, es democracia. En\nlo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras\nleyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la elecci\u00f3n de los cargos\np\u00fablicos no anteponemos las razones de clase al m\u00e9rito personal, conforme al\nprestigio de que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en raz\u00f3n\nde su pobreza, encuentra obst\u00e1culos debido a la oscuridad de su condici\u00f3n\nsocial si est\u00e1 en condiciones de prestar un servicio a la ciudad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Estoy citando a pensadores que\nse tomaban muy en serio el problema pol\u00edtico, con mucho respeto por sus\nconciudadanos. Debo decir, adem\u00e1s, que no debemos incurrir en el error de\njuzgarlos con criterios liberales, producto de pensadores que escribieron casi\nveinticinco siglos despu\u00e9s. Sin embargo, todav\u00eda hoy, a m\u00e1s de dos mil\nquinientos a\u00f1os, debemos detenernos en su lectura porque es mucho lo que nos\ndan para pensar<\/p>\n\n\n\n

Dice el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Gustavo\nBueno (1924-2016), sobre el tema de la democracia:<\/p>\n\n\n\n

\u00abDesde el punto de vista\nfundamentalista, la democracia es considerada hoy en d\u00eda como la forma m\u00e1s  perfecta de gobierno, aquella que habr\u00eda\nalcanzado la humanidad como una suerte de \u201cdestino manifiesto\u201d en su camino hacia\nel \u201cFin de la Historia\u201d. De tal suerte que no ser considerado dem\u00f3crata o\npertenecer a una sociedad no democr\u00e1tica es tanto como haber perdido la\ncondici\u00f3n de hombre por vivir en una sociedad \u201cdegenerada\u201d, que s\u00f3lo adoptando\nla forma democr\u00e1tica podr\u00eda regenerarse. Sin embargo, la problem\u00e1tica de la\ndemocracia dista mucho de resolverse con una concepci\u00f3n tan simple, es\nnecesario plantear a fondo el origen y desarrollo del t\u00e9rmino democracia, as\u00ed\ncomo su lugar respecto a otras formas de gobierno hist\u00f3ricamente dadas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una especie de capricho de la\nhistoria podemos encontrar en el paralelo que se puede trazar entre Pericles y el\nPresidente Abraham Lincoln (1809-1865). Defini\u00f3 su concepto de democracia como:\n\u201cEl gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo\u201d, palabras pronunciadas\nen 1863 en el campo de la batalla de Gettysburg, tambi\u00e9n en homenaje a los\nca\u00eddos en la Guerra Civil.<\/p>\n\n\n\n

Ha corrido mucha agua bajo el\npuente y hoy nos encontramos inmersos en la \u201cLa sociedad del espect\u00e1culo<\/em>\u201d (1967), t\u00edtulo del libro del fil\u00f3sofo y\nte\u00f3rico pol\u00edtico franc\u00e9s Guy Debord (1931-1994). En ella es posible encontrarse\ncon un simple amanuense, con pretensiones de intelectual. Este funcionario de\nla Central de Inteligencia de Am\u00e9rica (CIA), public\u00f3 un art\u00edculo,\nconvertido despu\u00e9s en un libro, editado y lanzado con bombos y platillos, en\nuna muy clara operaci\u00f3n de marketing.  <\/p>\n\n\n\n

Me refiero al Dr.\nFrancis Fukuyama (1952), formado en las Universidades de Harvard y Yale, de\ndonde egres\u00f3 como Doctor en Filosof\u00eda y Letras. Su salto a la consideraci\u00f3n internacional\nse lo debi\u00f3 al art\u00edculo  que public\u00f3 en\n1989 en la revista The National Interest, \u00f3rgano de la derecha republicana. Su t\u00edtulo\npreguntaba ret\u00f3ricamente: \u00bfEl fin de la historia? El art\u00edculo analizaba un tema\nconvocante para el establishment: \u201cEl mundo sin la Uni\u00f3n sovi\u00e9tica\u201d, que hab\u00eda\nimplosionado en ese a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

El libro, ampliaci\u00f3n del art\u00edculo mencionado,\nsali\u00f3 con el t\u00edtulo El fin de la historia\ny el \u00faltimo hombre <\/em>(1992). La tesis que enuncia Fukuyama sostiene la\nimportancia fundamental de los principios del liberalismo, tanto pol\u00edtico como\necon\u00f3mico, para la consolidaci\u00f3n de la \u201cdemocracia moderna\u201d. En \u00e9l afirma: <\/p>\n\n\n\n

\u00abNo es posible mejorar el ideal de la\ndemocracia liberal puesto que \u00e9sta es la \u00fanica aspiraci\u00f3n pol\u00edtica coherente\nque abarca las diferentes culturas y regiones del planeta. Adem\u00e1s, los\nprincipios liberales en econom\u00eda \u2014 el \u201cmercado libre\u201d\u2014 se han extendido y han\nconseguido niveles sin precedentes de prosperidad material… Una revoluci\u00f3n\nliberal en econom\u00eda ha precedido a veces y a veces ha seguido la marcha hacia\nla libertad pol\u00edtica en todo el mundo. Este\nproceso garantiza una creciente homogeneizaci\u00f3n de todas las sociedades\nhumanas, independientemente de sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos o de su herencia\ncultural<\/strong>. Todos los pa\u00edses que se modernizan econ\u00f3micamente han de\nparecerse cada vez m\u00e1s unos a otros: han de unificarse nacionalmente en un\nEstado centralizado, han de urbanizarse\u2026 adoptando formas econ\u00f3micas\nracionales, basadas en la funci\u00f3n y la eficiencia, y han de proporcionar\neducaci\u00f3n universal a sus ciudadanos. Estas\nsociedades se ver\u00e1n ligadas cada vez m\u00e1s unas con otras, a trav\u00e9s de los\nmercados globales y por la extensi\u00f3n de una cultura universal de consumidores.\nAdem\u00e1s, la l\u00f3gica de la ciencia natural parece dictar una evoluci\u00f3n universal\nen direcci\u00f3n al capitalismo<\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta descripci\u00f3n bastante\noptimista, mirada con ojos complacientes, y ciega e ignorante de la realidad\nmundial de los a\u00f1os noventa, le permit\u00eda asegurar que se hab\u00eda arribado a un\n\u201cfin de la Historia\u201d que le defin\u00eda de este modo: <\/p>\n\n\n\n

\u00abEl fin de la historia significa el fin de las\nguerras y las revoluciones sangrientas, los hombres satisfacen sus necesidades\na trav\u00e9s de la actividad econ\u00f3mica sin tener que arriesgar sus vidas en ese\ntipo de batallas. Todo funciona mejor si puede dar por sentado un marco\njur\u00eddico estable y efectivo, que permita la seguridad de los derechos de\npropiedad y de las personas, y un sistema de asociaci\u00f3n privada relativamente\ntransparente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero estas caracter\u00edsticas no han prevalecido\nen los pa\u00edses latinoamericanos. En muchos casos, el Estado ha sido arbitrario y\nrapaz. El avance de ese liberalismo que proclam\u00f3, exultante ante la implosi\u00f3n\nde la Uni\u00f3n sovi\u00e9tica, se convirti\u00f3 en el neoliberalismo que ha arrojado a m\u00e1s\nde un tercio de la poblaci\u00f3n mundial a la miseria. Mientras, tras del decorado\nde una democracia formal, unos pocos ricos, cada vez m\u00e1s ricos, se quedan con m\u00e1s\ndel 80% de la riqueza que se produce.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ricardo Vicente L\u00f3pez El concepto democracia ha adquirido, y esto no ha sido inocente, una maleabilidad excesiva. Se puede decir que est\u00e1 muy cerca de serlo todo, lo cual equivale a no ser nada. Se verifica esto al ver como se juzga con este vocablo a cualquier tipo de sociedad. Un viejo refr\u00e1n espa\u00f1ol […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85391,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-27184","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/27184","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=27184"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/27184\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":28210,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/27184\/revisions\/28210"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85391"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=27184"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}